Wir sind gegenw\u00e4rtig in derart oberfl\u00e4chlichen Diskussionen und Debatten verstrickt, dass die Fragw\u00fcrdigkeit der Argumente, denen wir ausgesetzt sind, aber auch derer wir uns bedienen, uns von der Essenz unseres Glaubens, von dem Wesen unseres Bekenntnisses wegf\u00fchren. <\/p>\n\n\n\n
Wir verirren uns immer h\u00e4ufiger und immer tiefer in einen Missbrauch unseres Glaubens f\u00fcr politische und ideologische Motive. Wir lassen es zu oder bef\u00f6rdern sogar die Politisierung des Islam f\u00fcr Zwecke und Ziele, die uns erstrebenswert vorkommen. Wir instrumentalisieren unseren Glauben als billiges Mittel der Manipulation oder gar als Rechtfertigung f\u00fcr die Abwertung anderer Menschen. Kein Aspekt unseres Glaubens bleibt von diesem Missbrauch verschont.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Wir lassen es zu oder unterst\u00fctzen sogar die Mystifizierung historischer oder aktueller politischer Personen zu pseudosakralen Heilsbringern. Wir setzen unsere Hoffnung in politische Str\u00f6mungen oder Gruppierungen. Wir delegieren die Verantwortung f\u00fcr unseren Glauben an Organisationen und deren F\u00fchrungspersonal. <\/p>\n\n\n\n
Selbst die wichtigsten Elemente unseres Glaubens, die Ausdrucksformen unserer Glaubenspraxis werden durch diese Politisierung korrumpiert.<\/p>\n\n\n\n
Einstmals war das Ritualgebet der gemeindliche aber auch der pers\u00f6nliche, der kollektive aber auch der individuelle Ausdruck der friedlichen, zivilen Auflehnung gegen das Unrecht und die Ungerechtigkeit in der Gesellschaft. Den M\u00e4chtigen war das Ritualgebet eine t\u00e4gliche Botschaft, dass Unrecht und Ungerechtigkeit nicht hingenommen werden – gerade und ganz besonders dann nicht, wenn sie zum Instrument der Macht geworden sind. <\/p>\n\n\n\n
Bi-smi llahi r-rahmani r-ahim – Mit dem Namen des barmherzigen und gn\u00e4digen Gottes,<\/p>\n\n\n\n
Die am h\u00e4ufigsten zitierte Eigenschaft der h\u00f6chsten Instanz ist Barmherzigkeit, ist Gnade – nicht Macht.<\/p>\n\n\n\n
Al-hamdu li-llahi rabbi l-alamin – Lob sei Gott, dem Herrn der Welten, <\/p>\n\n\n\n
Es gibt eine h\u00f6here Instanz als die Instanz der weltlichen Macht.<\/p>\n\n\n\n
Ar-rahmani r-rahim – dem Barmherzigen und Gn\u00e4digen,<\/p>\n\n\n\n
Mitgef\u00fchl, Vergebung, Gerechtigkeit als Ma\u00dfstab des Rechts sind die wichtigsten Manifestationen g\u00f6ttlicher Macht.<\/p>\n\n\n\n
Maliki yaumi d-din – der am Tag des Gerichts regiert!<\/p>\n\n\n\n
Jede weltliche Macht, m\u00f6ge sie sich noch so absolut gerieren, hat sich letztlich vor einem h\u00f6heren Richter zu verantworten. \u00dcber die, die sich heute anma\u00dfen, \u00fcber andere willk\u00fcrlich, ohne Gnade oder Barmherzigkeit zu richten, wird dereinst eine h\u00f6here Instanz zu Gericht sitzen. <\/p>\n\n\n\n
Iyyaka na\u2018budu wa-iyyaka nasta\u2018in – Dir dienen wir und Dich bitten wir um Hilfe,<\/p>\n\n\n\n
Zuflucht und Hoffnung liegen einzig bei Gott. Ihm geb\u00fchrt die alleinige Dienerschaft des Menschen. Der weltlichen Macht dient der Mensch nicht, er hinterfragt ihren Anspruch, ihre Legitimation und damit ihren Einsatz f\u00fcr Recht und Gerechtigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Wir aber haben aufgeh\u00f6rt zu hinterfragen. Wir haben uns verloren in einer Dienerschaft f\u00fcr Ideologien, f\u00fcr politische Programme, f\u00fcr Nationalismen, ja selbst in einer Dienerschaft f\u00fcr einzelne Menschen, denen wir Macht zuschreiben.<\/p>\n\n\n\n
Wir haben vergessen, dass die Verbeugung im Ritualgebet nur der g\u00f6ttlichen Instanz gewidmet ist und damit gleichzeitig den Anspruch erhebt, weltlicher Macht auf der gleichen Augenh\u00f6he alles Verg\u00e4nglichen zu begegnen – im Zweifel, stets hinterfragend und mit offener Kritik.<\/p>\n\n\n\n
Der Ort der Niederwerfung vor Gott ist nicht der Ort, an dem weltliche Machtanspr\u00fcche symbolisch ausgedr\u00fcckt oder tats\u00e4chlich propagiert werden. Wir vergessen das, wenn wir uns in unseren Moscheen vor weltlichen Amtsinhabern und W\u00fcrdentr\u00e4gern verbeugen.<\/p>\n\n\n\n
Heute lassen wir es zu, ja wir freuen uns sogar dar\u00fcber, dass das Ritualgebet, dass Gebetsh\u00e4user als Kulisse politischer Machtdemonstrationen missbraucht werden. <\/p>\n\n\n\n
Als der Prophet (s.a.s.) nach dem Einzug in Mekka den ehemaligen Sklaven Bilal ibn Rabah al-Habaschi damit beauftragte, vom Dach der Kaaba zum Gebet zu rufen, war das keine Geste politischer Macht. Er tat dies vielmehr im Bewusstsein, dass ein schwarzer Diener von vielen als unw\u00fcrdig angesehen wurde, diesen historischen Moment zu pr\u00e4gen. <\/p>\n\n\n\n
Wann haben wir zuletzt Menschen, die als die Schwachen und Schw\u00e4chsten in unserer Gesellschaft betrachtet werden, mit den wichtigsten Aufgaben unserer Gemeinden betraut? Wann haben wir in unseren Gemeinden zuletzt Zeichen gesetzt, um der Ausgrenzung und der Ungleichbehandlung von Menschen aktiv entgegenzuwirken? <\/p>\n\n\n\n
Die politischste Facette des Islam ist seine Funktion, uns daran zu erinnern, uns zu ermahnen, dass jeder Mensch Tr\u00e4ger seiner h\u00f6chsteigenen W\u00fcrde ist. Dass unsere Gesellschaft nur dann zum Wohle aller funktionieren kann, wenn die W\u00fcrde jedes einzelnen geachtet und zur Entfaltung gebracht wird. In diesem Sinne ist der Islam zwingend politisch. Seine Politisierung als Instrument der Macht bewirkt genau das Gegenteil. Als Muslime m\u00fcssen wir die Verantwortung sp\u00fcren, uns letzterem zu verweigern, um ersteres erm\u00f6glichen zu k\u00f6nnen. (mk)<\/p>\n\n\n\n