Jeden Tag, mehrmals t\u00e4glich, verrichten wir unser Ritualgebet. Unz\u00e4hlige Male haben wir dabei die gleichen Koranverse rezitiert und werden sie immer wieder rezitieren. Die Er\u00f6ffnungssure des Koran, die Fatiha, hat dabei gro\u00dfe Bedeutung.<\/p>\n
Sie ist das Fundament, der Kern unserer Ritualgebete. Immer wieder wiederholen wir die gleichen Worte, im stillen Gespr\u00e4ch mit Allah. Wir lauschen ihnen w\u00e4hrend der Rezitation durch den Imam. Die gleichen Verse markieren den Beginn und das Ende unseres Ritualgebets. Selbst wenn uns alles andere trennt, so vereinen uns die Verse der Fatiha im Moment des Gebets mit allen Muslimen dieser Welt.<\/p>\n
Beim Besuch der heiligen St\u00e4tten des Islam in Medina und Mekka, in der gro\u00dfen Moschee am Grabmal des Propheten (s.a.s.) und beim Ritualgebet an der Kaaba aber auch w\u00e4hrend eines Gemeindegebetes in irgendeiner uns fremden Gemeinde hier in Deutschland ist dieses Gef\u00fchl am intensivsten \u2013 umgeben von Menschen, deren Herkunft wir nicht kennen, deren Alltag uns unbekannt ist, von deren Beruf oder Familie wir nichts wissen, deren Sprache wir nicht sprechen. Und doch beginnen wir alle unsere Ritualgebete mit den gleichen Worten der Fatiha: \u201eal-hamdu li-llahi rabbi l-alamin\u201c. Dank sei Allah, dem Herren der Welten.<\/p>\n
In der islamischen Gelehrtentradition f\u00fcllen die Auslegungen und Interpretationen der Fatiha, dieser wenigen Verse am Anfang des Koran, ganze Buchregale, ja ganze Bibliotheken. Jede einzelne Zeile, jeder Vers, jedes Wort ist unz\u00e4hlige Male beleuchtet, ausgelegt und seinem Bedeutungsgehalt nach untersucht worden. Auff\u00e4llig ist, dass hinsichtlich der ersten Worte der Fatiha der Schwerpunkt dieser neugierigen Betrachtungen h\u00e4ufig auf dem Begriff \u201erabb\u201c liegt. \u201erabbi l-alamin\u201c, der Herr der Welten.<\/p>\n
Rabb ist eine der Eigenschaften, einer der Namen Allahs. Rabb ist der Entscheider und Lenker, der Herrscher und Richtungsweisende, der Gesetzm\u00e4\u00dfigkeiten Bestimmende, Versorgung Gew\u00e4hrende. In dieser Beschreibung spiegelt sich das monotheistische Verst\u00e4ndnis des Islam wider, das den Dank, die Lobpreisung nur auf den einen Sch\u00f6pfer, den einen Bestimmenden lenkt. Nur ihm geb\u00fchrt der Dank des Menschen.<\/p>\n
Viel faszinierender empfinde ich jedoch das, was diese wenigen Worte als den Gestaltungsraum dieses einen Herrn beschreiben, n\u00e4mlich \u201ealamin\u201c, die Welten. Nicht nur die Welt, die wir wahrnehmen und von der wir uns umgeben f\u00fchlen. Nein, es sind die Welten im Plural.<\/p>\n
In diesem koranischen Verst\u00e4ndnis ist nicht nur die f\u00fcr uns sichtbare Sch\u00f6pfung in ihrer Gesamtheit \u201edie Welt\u201c. In ihr sind viele weitere f\u00fcr uns sichtbare und unsichtbare Welten enthalten. Jeder Bestandteil, jeder Organismus, jede Sch\u00f6pfungseinheit ist eine Welt f\u00fcr sich. So setzt sich in diesem Verst\u00e4ndnis unsere Welt, in der wir existieren, aus unz\u00e4hligen Welten zusammen. Wir selbst sind eine Welt f\u00fcr sich. Und in uns wiederum existieren wieder Welten f\u00fcr sich.<\/p>\n
Jeder Mensch, jedes Tier, jede Pflanze, jeder Organismus nimmt seine Umgebung anders wahr, hat andere Sinnesorgane, andere F\u00e4higkeiten der Wahrnehmung und der Kommunikation. Die Welt, wie sie sich einer Biene oder einer Katze oder einer Taube darstellt, ist eine andere Welt, als die, wie wir sie wahrnehmen und erkennen k\u00f6nnen. Selbst f\u00fcr jeden Menschen stellt sich die Welt unterschiedlich dar. Ja auch f\u00fcr uns selbst gilt: unsere Welt ist ver\u00e4nderlich. Je nachdem, wie wir uns f\u00fchlen, welche Gedanken uns besch\u00e4ftigen, sehen wir die Welt, die uns umgibt, mit anderen Augen.<\/p>\n
Beim oben beschriebenen Ritualgebet kommen also nicht blo\u00df Gemeindemitglieder zum Gebet in einer Moschee zusammen \u2013 es sind ganze Welten, die sich Seite an Seite zum Gebet aufstellen. Die neben mir Betenden sind ihre eigenen Welten und zugleich Teil meiner Welt.<\/p>\n
Allah ist also nicht nur Sch\u00f6pfer einer einzigen Welt. Er hat eine Vielzahl an Welten erschaffen und erschafft in jedem Augenblick unserer Existenz immer wieder eine Vielzahl an neuen Welten. Mit jeder unserer Handlungen, mit jedem unserer Worte, k\u00f6nnen wir die Welt \u2013 oder mit diesem Verst\u00e4ndnis jetzt pr\u00e4ziser formuliert \u2013 die Welten ver\u00e4ndern. Unsere eigene Welt und die unseres N\u00e4chsten, die Welten unserer Mitgesch\u00f6pfe, die Welten der gesamten Sch\u00f6pfung.<\/p>\n
Die entscheidende Frage ist: Wenn der Lob und der Dank f\u00fcr die Vielzahl dieser Welten dem einen Sch\u00f6pfer, dem einen Herren, dem einen rabb geb\u00fchrt, wie kann es uns dann am besten gelingen, unseren Dank f\u00fcr den Reichtum dieser Welten auszudr\u00fccken? Dar\u00fcber m\u00fcssen wir immer wieder aufs Neue nachdenken, wenn wir unsere Gebete jedes Mal mit den Worten \u201eDank sei Allah, dem Herren der Welten\u201c beginnen und beenden. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Jeden Tag, mehrmals t\u00e4glich, verrichten wir unser Ritualgebet. Unz\u00e4hlige Male haben wir dabei die gleichen Koranverse rezitiert und werden sie immer wieder rezitieren. Die Er\u00f6ffnungssure des Koran, die Fatiha, hat dabei gro\u00dfe Bedeutung. Sie ist das Fundament, der Kern unserer Ritualgebete. Immer wieder wiederholen wir die gleichen Worte, im stillen Gespr\u00e4ch mit Allah. Wir lauschen… <\/p>\n