Der Weg in die H\u00f6lle ist mit guten Vors\u00e4tzen gepflastert. Dieser Sinnspruch ist in vielen Kulturen, in vielen unterschiedlichen Sprachen bekannt. Wir Muslime sind davon \u00fcberzeugt, dass der Vorsatz, die Absicht, die unserem Handeln zu Grunde liegt, das Entscheidende ist. Wir nehmen h\u00e4ufig an, das Resultat unseres Handelns oder unserer Unt\u00e4tigkeit sei nicht so bedeutsam, wie die Absicht, die unserem Tun oder Unterlassen zu Grunde liegt. In diesem Denken liegt zugleich gro\u00dfe Einsicht und tiefer Irrtum.<\/p>\n
Einsicht insoweit, dass wir nat\u00fcrlich in Allahs Hand sind und die Ereignisse um uns allein seinem Willen folgen.<\/p>\n
Aber zugleich auch tiefer Irrtum, wenn wir annehmen, es k\u00e4me nicht auf unser konkretes Verhalten, nicht auf unsere M\u00fche im allt\u00e4glichen Tun an und nur unsere innere Haltung, unsere Motive und stillen Absichten seien genug. Ein tiefer Irrtum auch dann, wenn wir annehmen, wir k\u00f6nnten unsere vermeintlich so gefestigten guten Absichten zum Ma\u00dfstab f\u00fcr das Verhalten anderer Menschen machen.<\/p>\n
Wie h\u00e4ufig passiert es, dass wir uns besser als andere, vielleicht tugendhafter als andere f\u00fchlen, weil wir unsere muslimischen Absichten dem konkreten Verhalten anderer Menschen gegen\u00fcberstellen \u2013 ohne dass wir uns aufrichtig selbst befragen, ob wir unsere Absichten auch in ein eigenes konkretes Handeln haben umsetzen k\u00f6nnen, das auch anderen als Vorbild taugt? Oder ohne dass wir uns Gedanken dar\u00fcber machen, welche Motive, welche Gr\u00fcnde ein anderer Mensch f\u00fcr sein Verhalten haben mag?<\/p>\n
Wie h\u00e4ufig passiert es, dass wir \u00fcber Menschen urteilen, weil sie nicht so aussehen, sich nicht so verhalten, nicht so glauben, ihren Glauben nicht so praktizieren, nicht so aussehen oder nicht so reden, wie wir es uns als richtig vorstellen? Und schon sind wir auf einem Pfad, in dessen Verlauf wir uns immer mehr in der Rolle gefallen, \u00fcber andere Menschen urteilen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Schon ma\u00dfen wir uns im Allt\u00e4glichen, im Kleinen eine Rolle an, die nur Allah als \u201eHerrscher, am Tag des Gerichts\u201c zusteht \u2013 so rezitieren wir diese Passage aus der Sure Fatiha t\u00e4glich bei allen unseren Gebeten. Und doch \u00fcbersehen wir, dass wir dazu neigen, unsere Vorstellungen von richtig und falsch, von Recht und Unrecht, von Tugend und Frevel zum Richtma\u00df f\u00fcr das Verhalten anderer Menschen zu machen.<\/p>\n
Diese Anma\u00dfung von Urteilskraft und die \u00dcberzeugung von der Unfehlbarkeit der eigenen Absichten sind bereits Schritte in Richtung jenes Verhaltens, von dem Allah uns im Koran wissen l\u00e4sst, dass er es nicht vergeben wird. (vgl. Sure 4, Vers 116). Ein solches Verhalten bringt uns in die N\u00e4he des Shirk \u2013 in die Gefahr der Beigesellung, der Verleugnung der Einzigkeit Allahs.<\/p>\n
Nicht nur der G\u00f6tzendienst, wie er in der Offenbarung am Beispiel der polytheistischen St\u00e4mme beschrieben wird, ist Shirk. Jedes Verhalten, das einen anderen au\u00dfer Allah zum Ziel von Hoffnung und Gebeten werden l\u00e4sst, jedes Verhalten, mit dem auch jemand anderem die Macht zugeschrieben wird, allein durch seinen Willen \u00fcber Menschen richten zu k\u00f6nnen, jedes Verhalten mit dem wir \u00fcber die Motive, die Beweggr\u00fcnde oder das Verhalten anderer Menschen als islamisch oder unislamisch urteilen \u2013 all dies sind Schritte, die uns dem Abgrund des Shirk n\u00e4her bringen.<\/p>\n
Es ist eben nicht so, wie manchmal unwissend \u00fcber den Islam gesprochen und diskutiert wird: Der Islam habe einen zornigen, eifers\u00fcchtigen Allah im Zentrum seiner Glaubensvorstellung, der neben sich niemand anderen mehr dulde.<\/p>\n
In Wirklichkeit ist es ganz anders: Allah wei\u00df um seine Sch\u00f6pfung. Er kennt unsere Machttrunkenheit. Er kennt unseren Stolz und unsere Eitelkeit. Er wei\u00df, dass uns die Aus\u00fcbung von Autorit\u00e4t hartherzig und ungerecht werden l\u00e4sst. Er wei\u00df, dass wir in Fragen des Glaubens dazu neigen, uns f\u00fcr vollkommen und andere stets f\u00fcr mit Makeln behaftet zu halten. Denn Frevler sind immer die anderen.<\/p>\n
Allah l\u00e4sst uns durch die Worte Luqmans, die er an seinen Sohn richtet, wissen, dass Shirk ein \u201egro\u00dfer Frevel, ein gro\u00dfes Unrecht\u201c ist. (vgl. Sure 31, Vers 13) Es ist bemerkenswert, dass im Original der Offenbarung Shirk mit den Worten \u201ezulmun aziym\u201c beschrieben wird. Zulmun leitet sich vom Wortstamm Zulmet ab. Es bedeutet so viel wie Dunkelheit oder Finsternis.<\/p>\n
Allah betont seine Einzigkeit deshalb in dieser ausschlie\u00dflichen und alternativlosen und nicht zu relativierenden Weise: Damit auf Erden kein Mensch sich zum Gott seines N\u00e4chsten erhebe. Weder in den gro\u00dfen, elementaren Dingen der menschlichen Existenz, noch im kleinen und scheinbar verborgenen Detail des allt\u00e4glichen Miteinanders.<\/p>\n
Denn es sind diese kleinen, vermeintlich unschuldigen und unbedeutenden Schritte der Selbstgerechtigkeit und der Geringsch\u00e4tzung des Anderen, mit denen wir vom rechten Pfad abkommen und uns immer weiter in Ungerechtigkeit, Hass und Verblendung verirren. Es sind diese Schritte, mit denen wir uns und andere in die Dunkelheit f\u00fchren. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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