A\u2018uudhu bi-llahi mina sch-schaitaani r-radjiim. Bi-smi llahi r-rahmani r-rahim. Mit diesen Worten leiten wir Muslime die Rezitation von Koranversen ein. Sei es w\u00e4hrend des Ritualgebetes f\u00fcnfmal am Tag, sei es bei Feiertagsgottesdiensten oder wenn wir ganz einfach den Koran zur Hand nehmen und anfangen, darin zu lesen.Diese Praxis geht zur\u00fcck auf den Koranvers in der Sure An-Nahl – Die Biene (16, 98). Dort hei\u00dft es: \u201eUnd wenn du den Koran liest, so suche Zuflucht bei Allah vor Schaitan, dem Verworfenen.\u201c<\/p>\n
Zu dem Begriff des Schaitan gibt es ganze Bibliotheken voller Literatur. Was der Unterschied zwischen Schaitan und Iblis ist, ob Schaitan ein existentes Wesen ist oder nur die Taten des Iblis mit dieser Formulierung beschrieben werden, dar\u00fcber haben sich jahrhundertelang viele Gelehrte Gedanken gemacht und in diversen Schriften \u00fcber die richtige Deutung des Schaitan gestritten.<\/p>\n
F\u00fcr uns, in einem kurzen Freitagswort, ist wichtig festzuhalten, dass mit Schaitan jemand oder etwas gemeint ist, das Adam und Eva zum \u00dcbertritt eines g\u00f6ttlichen Gebots bewegt. Beide werden durch Schaitan in die Versuchung gef\u00fchrt, sich gegen Allah aufzulehnen. Sie werden mit dem Versprechen Schaitans gelockt, zu den Ewiglebenden zu geh\u00f6ren (vgl. 7,20). Schaitan verspricht ihnen eine \u201eHerrschaft, die nicht vergeht\u201c (vgl. 20,120).<\/p>\n
Es ist also in einem gewissen Sinne eben jener Hauch Allahs, der dem K\u00f6rper des Adam Leben schenkt, sein Wesen bestimmt, seine Sch\u00f6pfung ausmacht, nachdem sich der Mensch sehnt. Und diese Sehnsucht ist gleichzeitig die Anf\u00e4lligkeit des Menschen gegen\u00fcber der Kraft des Schaitan.<\/p>\n
Die Offenbarung des Koran kennt allerdings keine ewige S\u00fcnde, mit welcher der Mensch gezeichnet w\u00e4re. Allah vergibt Adam und Eva. Er vertreibt sie nicht aus dem Paradies. Er bestraft sie nicht, er sendet sie herab. Es geht Allah nicht darum, uns zu zeichnen. Er erwartet aber, dass wir uns unserer Anf\u00e4lligkeit bewusst sind. Und er bietet uns an, Zuflucht bei ihm zu suchen und zu finden.<\/p>\n
Damit wird deutlich, dass in der islamischen Offenbarung diese Schilderungen nicht nur von Ereignissen berichten, sondern gleichzeitig auch von Zust\u00e4nden, denen wir Menschen sch\u00f6pfungsbedingt unterworfen sind.
\nWir sollen uns durch die Rechtleitung des Koran bewusst werden, dass wir zwiesp\u00e4ltige, hin und hergerissene Wesen sind. Wir sind fehlbar. Absolute Zust\u00e4nde sind unserer Sch\u00f6pfungsnatur fremd und nach ihnen sollen wir Menschen nicht streben.<\/p>\n
Die Beschreibung des Schaitan, also der ewigen Versuchung des Menschen zur Auflehnung gegen\u00fcber Allah, wird im eingangs zitierten Vers mit \u201eradjiim\u201c pr\u00e4zisiert. \u00dcbersetzt wird diese Formulierung des Koran h\u00e4ufig mit \u201eder Vertriebene\u201c oder \u201eder Verworfene\u201c oder \u201eder Gesteinigte\u201c.<\/p>\n
Diese Beschreibung findet sich wieder in unserem Ritual der Pilgerfahrt, wenn wir Zuflucht bei Allah suchen und symbolisch den Weg Adams nachempfinden: Wenn wir zum spirituellen H\u00f6hepunkt der Pilgerfahrt am Arafat vor Allah treten, um Rechenschaft abzulegen, uns unserer Verg\u00e4nglichkeit am bewusstesten sind und quasi wie Adam von Allah hin zur Erde zur\u00fcckkehren.<\/p>\n
Auf diesem Weg, zur\u00fcck vom Arafat nach Muzdalifa und von dort nach Mina wandern wir und sind uns bewusst, dass uns bis zum Tod immer wieder die F\u00e4higkeit zur Auflehnung, das Streben nach nie vergehender Herrschaft begleiten wird, solange wir auf der Erde schreiten. Und in diesem Moment vollziehen wir die symbolische Steinigung des Schaitan, wenn wir kleine Steine auf die Djamarat al-Aqaba werfen. In dem Moment machen wir uns bewusst, dass wir stets Zuflucht bei Allah suchen m\u00fcssen.<\/p>\n
Das hei\u00dft, als Muslime k\u00f6nnen wir nicht von der Vorstellung ausgehen, dass wir mit guten Taten Boni bei Allah sammeln und mit schlechten Taten in seiner Schuld stehen. Es geht nicht darum, durch vermeintlich frommes Verhalten Bonuspunkte zu sammeln und in der Fr\u00f6mmigkeit besser zu sein als unser N\u00e4chster. Denn auch in einer solchen Vorstellung ist bereits die Versuchung des Exzesses angelegt. Der Drang, in Fragen des Glaubens vollkommen zu sein, besser zu sein als andere. Und gleichzeitig die Anma\u00dfung der Herrschaft \u00fcber andere, wenn Menschen f\u00fcr sich die Macht beanspruchen, \u00fcber die tats\u00e4chliche oder vermeintliche Fr\u00f6mmigkeit eines anderen Menschen zu urteilen oder \u00fcber sein Leben bestimmen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Aber das Leben ist kein Wettkampf mit anderen. Es ist das Wissen darum, dass in uns eine Kraft wirkt, ja in uns angelegt ist, die uns zum Zweifeln und zum Aufbegehren dr\u00e4ngt. Diese Kraft macht uns erst zu den ambivalenten Wesen, die wir sind. Denn diese Kraft ist in ihrer Natur sowohl sch\u00f6pferisch, als auch zerst\u00f6rerisch. In ihren besten Momenten dr\u00e4ngt sie uns, Neues zu denken und zu gestalten, den sch\u00f6pferischen Akt unseres Sch\u00f6pfers in bescheidensten Ans\u00e4tzen nachzuahmen und so zu erahnen, welche unstillbare Sehnsucht nach dem, der uns erschaffen hat, in uns wirkt.<\/p>\n
Und vor der zerst\u00f6rerischen Seite in uns, vor der Anma\u00dfung, vor unserer Hybris, vor unserem Machtstreben suchen wir Zuflucht bei Allah. Dieser Gedanke ist zusammengefasst in den letzten beiden Suren des Koran. Quasi als letzte Mahnung, als letzte Hilfestellung an uns Menschen, in jedem Moment unseres Lebens unser Handeln zu hinterfragen und Zuflucht bei Allah zu suchen:<\/p>\n
\u201eSprich: \u201aIch nehme Zuflucht beim Herrn der Morgend\u00e4mmerung, vor dem \u00dcbel dessen, was Er erschaffen, und vor dem \u00dcbel der Nacht, wenn sie sich verbreitet, und vor dem \u00dcbel derer, die auf die Knoten blasen, und vor dem \u00dcbel des Neiders, wenn er neidet.\u2018\u201c (113, Al-Falaq – Die Morgend\u00e4mmerung),<\/p>\n
\u201eSprich: \u201aIch nehme meine Zuflucht beim Herrn der Menschen, dem K\u00f6nig der Menschen, dem Gott der Menschen, vor dem \u00dcbel des schleichenden Einfl\u00fcsterers – der da einfl\u00fcstert in die Herzen der Menschen – unter den Djinn und den Menschen.\u2018\u201c (114, An-Nas – Die Menschheit). (by)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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