Paradiesische Zust\u00e4nde f\u00fcr all jene, die ihr Verm\u00f6gen vor dem Zugriff des Staates in Sicherheit bringen k\u00f6nnen. Das vermittelt der Inhalt zahlreicher Dokumente, die j\u00fcngst unter der Bezeichnung Paradise Papers ver\u00f6ffentlicht wurden. Sie dokumentieren, wie verm\u00f6gende Menschen ihren Reichtum nicht unter Umgehung, sondern unter Ausnutzung des Rechts so organisieren, dass sie m\u00f6glichst wenig davon \u2013 im vermeintlichen Idealfall gar nichts davon \u2013 an staatliche Steuerbeh\u00f6rden abgeben m\u00fcssen.<\/p>\n
Diese Haltung gr\u00fcndet auf dem Gef\u00fchl, das angeh\u00e4ufte Verm\u00f6gen sei ausschlie\u00dflich das Ergebnis eigener, individueller Anstrengungen und jede Minderung dieses Verm\u00f6gens durch steuerliche Abgaben sei ein im Grunde unzul\u00e4ssiger, willk\u00fcrlicher Eingriff in die Privatsph\u00e4re des Verm\u00f6genden.<\/p>\n
Deshalb wird es als legitim erachtet, unter Anwendung m\u00f6glichst vieler und geschickt kombinierter Steuergesetze das \u201eSystem\u201c mit seinen eigenen Waffen zu schlagen und jenen Zustand zu erreichen, der als paradiesisch wahrgenommen wird \u2013 n\u00e4mlich nicht den geringsten Teil dessen herzugeben, was man f\u00fcr sich selbst an Reichtum angeh\u00e4uft hat.<\/p>\n
Diese Haltung ist mit der islamischen Vorstellung von Reichtum und der Verantwortung, die sich aus diesem verm\u00f6genden Zustand ergibt, nicht zu vereinbaren.<\/p>\n
Niemand lebt f\u00fcr sich allein. Jeder ist Teil eines gr\u00f6\u00dferen Gef\u00fcges, nimmt Teil an diversen Wechselwirkungen, an einer Dynamik, in welcher der Vorteil des Einen, zum Nachteil des Anderen gereicht. Reichtum ist immer die Folge der Teilnahme an einer Gemeinschaft. Verm\u00f6gen wird durch das Wirken innerhalb dieser Gemeinschaft angeh\u00e4uft. Reichtum und Verm\u00f6gen sind Fr\u00fcchte des Einzelnen, die er aus der Gemeinschaft gezogen hat. Der Eine wird reich, weil ihn die Arbeitskraft oder die hergegebenen G\u00fcter eines Anderen bereichern.<\/p>\n
Erworbener Reichtum auf der einen Seite ist in diesem Verst\u00e4ndnis stets auch das Spiegelbild einer Entbehrung, eines Verlustes auf der anderen Seite. Verm\u00f6gen ist also weniger eine Gr\u00f6\u00dfe, die entsteht, die geschaffen wird, sondern eher eine Masse, die sich ungleich verteilt.
\nArmut, wirtschaftliche Entbehrung und Not sind also nicht prim\u00e4r Folgen individuellen Unverm\u00f6gens, von Faulheit oder von Schuld. Sie sind vielmehr ein Anzeichen daf\u00fcr, dass die Anh\u00e4ufung von Verm\u00f6gen das Gleichgewicht des gemeinschaftlichen Zusammenlebens missachtet. Dass Reichtum sich seiner Verantwortung entzieht, die sich aus dem Reichtum selbst, n\u00e4mlich aus der Teilnahme an gemeinschaftlichem Zusammenleben, ergibt.<\/p>\n
Die Zakat ist eine der sogenannten f\u00fcnf S\u00e4ulen der islamischen Religionspraxis. Viel zu h\u00e4ufig ist in der \u00dcbersetzung dieses Begriffs von Almosen oder Armenabgabe die Rede. Dabei nimmt die Zakat etwas anderes in den Blick. Es ist die L\u00e4uterung, die Reinigung des angeh\u00e4uften Verm\u00f6gens. Denn das Verm\u00f6gen ist im Sinne der bisherigen Beschreibungen des Reichtums immer und unausweichlich mit dem Leid, der Entbehrung, dem Verlust anderer belastet. Von diesem Makel muss das Verm\u00f6gen gereinigt werden.<\/p>\n
Die islamischen Wissenschaften haben bei der Zakat viele Details herausgearbeitet, die wir an dieser Stelle nicht umfangreich besprechen k\u00f6nnen. Wesentlich ist aber der Gedanke, dass eine Gemeinschaft Ertr\u00e4ge und G\u00fcter produziert, die \u00fcber das Ma\u00df der Grundversorgung eines jeden Einzelnen hinausgehen. So soll auch all jenes unangetastet bleiben, was ein Mensch f\u00fcr seine Unterkunft, sein Zuhause, seine Bekleidung, seine Ern\u00e4hrung, also seine Grundversorgung f\u00fcr ein ganzes Jahr ben\u00f6tigt.<\/p>\n
Jedes Verm\u00f6gen jedoch, das er \u00fcber dieses Ma\u00df der Grundversorgung hinaus anh\u00e4uft, tr\u00e4gt den Makel, aus der Gemeinschaft gezogen worden zu sein und damit wom\u00f6glich auch die Grundversorgung anderer zu schm\u00e4lern.
\nVon diesem angeh\u00e4uften Verm\u00f6gen ist er verpflichtet, etwa ein Vierzigstel, also 2,5 %, an die Gemeinschaft zur\u00fcckzugeben.<\/p>\n
In der islamischen Gedankenwelt leben also nicht diejenigen auf Kosten einer Gemeinschaft, die in Not geraten und die Unterst\u00fctzung der Gemeinschaft ben\u00f6tigen, sondern all jene, die ihren Reichtum aus dieser Gemeinschaft ziehen, dieses Verm\u00f6gen \u00fcber den eigenen Grundbedarf hinaus anh\u00e4ufen und dann nicht dazu bereit sind, selbst einen kleinen Teil dieses Verm\u00f6gens ihrer Gemeinschaft zur\u00fcckzugeben.<\/p>\n
Die hungrigen G\u00e4ste sind \u2013 wie in Paul Webers gleichnamigem Werk \u2013 eben nicht nur die ausgemergelten Gestalten, die durch die zerbrochenen Fenster in den Prunksaal dr\u00e4ngen, sondern vielmehr die Nimmersatten an der \u00fcppig gedeckten Tafel, die sie mit niemandem teilen wollen.<\/p>\n
Ein Paradies aber, das sich nur auf Kosten der H\u00f6lle anderer errichten l\u00e4sst, kann keinen dauerhaften Bestand haben. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Paradiesische Zust\u00e4nde f\u00fcr all jene, die ihr Verm\u00f6gen vor dem Zugriff des Staates in Sicherheit bringen k\u00f6nnen. Das vermittelt der Inhalt zahlreicher Dokumente, die j\u00fcngst unter der Bezeichnung Paradise Papers ver\u00f6ffentlicht wurden. Sie dokumentieren, wie verm\u00f6gende Menschen ihren Reichtum nicht unter Umgehung, sondern unter Ausnutzung des Rechts so organisieren, dass sie m\u00f6glichst wenig davon \u2013… <\/p>\n