{"id":380,"date":"2017-10-20T09:50:29","date_gmt":"2017-10-20T07:50:29","guid":{"rendered":"http:\/\/freitagsworte.de\/?p=380"},"modified":"2017-10-20T10:02:36","modified_gmt":"2017-10-20T08:02:36","slug":"kein-liberaler-muslim","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/freitagsworte.de\/index.php\/2017\/10\/20\/kein-liberaler-muslim\/","title":{"rendered":"Kein liberaler Muslim"},"content":{"rendered":"

Vor einigen Freitagsworten haben wir gemeinsam dar\u00fcber nachgedacht, warum es keine \u201ekonservativen\u201c Muslime <\/a>geben kann. Am heutigen Freitag wollen wir n\u00e4her beleuchten, welche Verirrungen sich hinter der Formulierung \u201eliberaler Muslim\u201c verbergen.<\/p>\n

Bereits die Realit\u00e4t unserer gesellschaftlichen Diskussion \u00fcber vermeintlich \u201ekonservative\u201c und \u201eliberale\u201c Muslime verdeutlicht mit der ihr innewohnenden destruktiven Spannung, dass in dieser konstruierten Spaltung von Muslimen\u00a0bereits der Keim gegenseitiger Anfeindung und damit wenig Segen f\u00fcr unser Zusammenleben liegt. Dem Begriff des Liberalismus entsprechend betonen Personen, die sich explizit als \u201eliberale Muslime\u201c verstanden wissen wollen, ihre \u00a0Glaubensauffassung wurzele in dem Verst\u00e4ndnis von Freiheit.<\/p>\n

H\u00e4ufig genug muss aber die Abgrenzung, die Distanzierung, die Zur\u00fcckweisung anderer Muslime, n\u00e4mlich jener, die als \u201ekonservativ\u201c markiert werden, daf\u00fcr herhalten, ein vermeintlich freiheitliches Islamverst\u00e4ndnis darzulegen. Das ist nicht sehr \u00fcberzeugend.<\/p>\n

Um den eigenen \u201eliberalen\u201c Anspruch zu betonen, verlieren sich gerade \u201eliberale\u201c Muslime nicht selten in einer Abgrenzungsinszenierung, bei der allein die Opposition zu etablierten Formen religi\u00f6ser Praxis bereits als Ausweis besonderer Freiheitlichkeit herhalten muss. Aber nur weil man den Anspruch verfolgt, etwas anders zu machen, als alle anderen, folgt daraus nicht zwangsl\u00e4ufig die Freiheitlichkeit des eigenen Tuns.<\/p>\n

Dies kann nur dort in einem solchen Automatismus als wahr angenommen werden, wo der \u201ekonservative\u201c Gegner in seiner religi\u00f6sen Praxis als das Schlechte, R\u00fcckst\u00e4ndige, Unfreie, Zwanghafte, Gewaltt\u00e4tige schlechthin beschrieben wird. Nicht ohne Grund finden wir in den Verlautbarungen \u201eliberaler Muslime\u201c deshalb h\u00e4ufig die D\u00e4monisierung traditioneller religi\u00f6ser Anschauungen und Praktiken.<\/p>\n

Dabei wohnt bereits der Begrifflichkeit des Liberalismus eine Gedankenfigur inne, die sich im religi\u00f6sen Feld \u2013 insbesondere des Islam \u2013 kaum aufrechterhalten l\u00e4sst; oder eben zu innerislamischen Widerspr\u00fcchen f\u00fchrt.
\nZun\u00e4chst liegt dem Verst\u00e4ndnis des Liberalismus das Individuum in seinem Behauptungsanspruch gegen staatliche Macht zu Grunde. Es ist die Freiheit des Einzelnen, die sich gegen\u00fcber der Willk\u00fcr staatlicher Gewalt behauptet. Im Zentrum des Liberalismus steht also der Mensch.<\/p>\n

Diese Grundannahme ist vielfach auch in den Positionen \u201eliberaler Muslime\u201c wiederzufinden. Dort soll der Mensch ins Zentrum des Glaubens ger\u00fcckt werden. Es ist vielfach von einem \u201em\u00fcndigen Muslim\u201c die Rede, der Gott auf \u201eAugenh\u00f6he\u201c begegnet, den Gott als \u201eMitliebenden\u201c sucht und braucht.
\nEs ist zu ahnen, dass in dieser Gedankenwelt Gott auf die Ebene des Menschen heruntergebrochen werden soll, um dem Menschen durch den Akt dieser \u201eEmanzipation\u201c zur \u201eM\u00fcndigkeit\u201c zu verhelfen und ihn so zur individuellen Freiheit zu f\u00fchren \u2013 und damit heraus aus der \u201eUnterwerfung\u201c als die der Islam immer noch viel zu h\u00e4ufig verkannt wird.<\/p>\n

Eine solche Position verkennt\u00a0nicht nur\u00a0die Grundaussagen, die der islamischen Offenbarung zur Natur des Menschen innewohnen – in gewisser Weise erf\u00fcllt sie sogar die Voraussagen der islamischen Offenbarung in Bezug auf die sch\u00f6pfungsbedingten Schw\u00e4chen und irrigen Neigungen des Menschen.
\nDer strikte Monotheismus des Islam, verk\u00f6rpert in der Negation mit der sein Glaubensbekenntnis \u201eKein Gott, au\u00dfer dem Einen\u201c, weist auf die gr\u00f6\u00dfte Gefahr hin, die der menschlichen Natur zu eigen ist. Der Islam geht eben nicht davon aus, dass das eigenn\u00fctzige Handeln des Einzelnen automatisch zum Vorteil der Allgemeinheit gereicht. Gem\u00e4\u00df dem Islam ist dem Allgemeinwohl eben nicht am besten gedient, wenn jeder nach dem gr\u00f6\u00dften Vorteil f\u00fcr sich selbst strebt.<\/p>\n

Der Islam will vielmehr die nat\u00fcrliche Eigensucht des Menschen, die den Menschen versuchende Gier und sein Streben nach Macht einhegen – durch seinen deutlichen Hinweis auf die kollektive Verantwortung des Menschen. Jeder Mensch tr\u00e4gt Verantwortung f\u00fcr das Gemeinwesen, aus dem er individuelle Vorteile zieht. Somit obliegt es dem Menschen, sich f\u00fcr dieses Gemeinwesen, f\u00fcr das Allgemeinwohl einzusetzen. Das Wohl aller kann nur gesteigert werden, wenn der Mensch bereit ist, seinen Eigensinn zu z\u00e4hmen.<\/p>\n

Die Bereitschaft hierzu muss sich aus der Freiheit des Individuums entwickeln, n\u00e4mlich dergestalt, dass er ohne Zwang, ohne staatliche Gewalt, im Bewusstsein seiner Verantwortung f\u00fcr das Gemeinwesen dazu bereit ist, selbstlos zu handeln. Um seine Eigensucht zu \u00fcberwinden, muss er sich Gott zuwenden, er muss sich Gott ergeben. Diese Ergebenheit in Gott, im Vertrauen auf den Ausgleich zwischen Eigenwohl und Allgemeinwohl, diese Selbstdisziplinierung, dieses Streben nach individuellem Gl\u00fcck, pers\u00f6nlicher Freiheit, eigenem Wohl bei gleichzeitigem Einsatz f\u00fcr das Gl\u00fcck, die Freiheit und das Wohl aller, bedeutet nichts anderes als das Streben nach Silm und Selam.<\/p>\n

Aus diesen beiden Begriffen setzt sich das Wort \u201eIslam\u201c zusammen. Der so als Ausgleich zwischen Individualinteresse und Allgemeinwohl verstandene und konkret gelebte Islam wird\u00a0in der Offenbarung Gottes als \u201eeinzige Religion bei Gott\u201c beschrieben: Hier wird also nicht eine konkrete konfessionelle Religionspraxis oder Glaubenszugeh\u00f6rigkeit definiert; sondern eine Grundhaltung, mit der das Individuum sich selbst \u00fcberwindet und zum Wohle aller Gott anvertraut, sich ihm ergibt.<\/p>\n

Ein Glaubensverst\u00e4ndnis jedoch, das in dieser Funktion Gottes nur eine zornige Machtinstanz erkennen will, darin nur Unm\u00fcndigkeit wahrnimmt und empfiehlt, sich hiervon zu emanzipieren und den Menschen selbst ins Zentrum der Beziehung zu Gott stellt, erliegt dem Drang des Menschen, sich alles und jeden zum Untertan zu machen. Eine solche Haltung kann angesichts der menschlichen Natur nur darin enden, dass der von sich \u00fcberzeugte Mensch alles und jeden zu opfern bereit ist, um sich selbst zu behaupten.<\/p>\n

Aber wenn wir nicht nur glaubten, sondern tats\u00e4chlich w\u00fcssten, dass eine allm\u00e4chtige, allwissende g\u00f6ttliche Instanz existiert, h\u00e4tten wir dann wirklich den Impuls, uns gegen\u00fcber diesem Sch\u00f6pfergott als \u201em\u00fcndiger\u201c Muslim auf \u201eAugenh\u00f6he\u201c begeben zu wollen? Oder w\u00e4re es nicht die nat\u00fcrlichste, die selbstverst\u00e4ndlichste, die angemessenste Reaktion, sich vor diesem allm\u00e4chtigen Gott f\u00fcnfmal am Tag in Dankbarkeit und Ergebenheit zu verbeugen?<\/p>\n

Und es ist Gott selbst, der durch seine Mittelbarkeit, seine Unfassbarkeit, seine Unvorstellbarkeit uns die Freiheit schenkt, diese Ergebenheit in ihn als Akt der freien Entscheidung, der t\u00e4glich wiederholten Freiheit des Glaubens zu erleben. Angesichts dieser Gnade kann und darf es keine Unfreiheit, keinen Zwang, keine Gewalt zwischen uns Menschen geben. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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