In der islamischen Welt ist das Bewusstsein f\u00fcr Umweltthemen nicht sehr ausgepr\u00e4gt oder besser gesagt gar nicht vorhanden. Ob man nun in Kairo, Istanbul oder Islamabad ist, das Thema Umweltschutz ist oft unbekannt, obwohl die daraus resultierenden Probleme immer gravierender werden. Dies umfasst nicht nur die mangelhafte Umweltpolitik vieler muslimischer Staaten, sondern auch den Alltag der Menschen.<\/p>\n
Wenn wir uns aber die islamischen Quellen anschauen und uns mit ihnen ernsthaft auseinandersetzen, dann k\u00f6nnen wir ohne weiteres daraus Handlungsanweisungen f\u00fcr \u00f6kologische Nachhaltigkeit ableiten.<\/p>\n
Im islamischen Verst\u00e4ndnis sind wir Menschen als Khalifa die Sachwalter der Sch\u00f6pfung Allahs und stehen damit in der Pflicht, sie zu bewahren. Bestimmte koranische Begriffe pr\u00e4gen dabei das Umweltverst\u00e4ndnis des Islam. Zu diesen Begriffen geh\u00f6rt etwa die fitra \u2013 die Sch\u00f6pfung \u2013 als urspr\u00fcngliche nat\u00fcrliche Ordnung; oder tawhid \u2013 die Einheit der Sch\u00f6pfung, wonach alle Dinge der Welt miteinander in Beziehung stehen und, weil sie alle gleicherma\u00dfen Zeichen Gottes sind, alle gleich bedeutsam, wertvoll und bewahrenswert sind; und mizan, die Balance, also der Zustand einer wohl geregelten Sch\u00f6pfung, den es zu erhalten bzw. wiederherzustellen gilt.<\/p>\n
Aus fr\u00fcheren Zeiten der islamischen Geschichte sind auch Regelungen bekannt, die man als Instrumente eines Natur- und Artenschutzes bezeichnen kann. Dazu z\u00e4hlen so genannte Harim- und Hima-Zonen. Darunter fallen etwa Schutzzonen um Quellen und Wasserl\u00e4ufe, die z.B. nicht besiedelt werden durften, um das Wasser nicht zu verunreinigen. Oder es gab Wiesen- oder Waldbereiche, die nur zu bestimmten Zeiten, z.B. nach der Pollenernte oder wenn Trockenzeiten drohten, und zu bestimmten Zwecken zur Nutzung freigegeben waren. Diese Ma\u00dfnahmen gerieten im Zuge der Privatisierung des Bodens, der Intensivierung der Landwirtschaft und der zunehmenden Bebauung in Vergessenheit.<\/p>\n
Im islamischen Verst\u00e4ndnis stellen Natur, Mensch, Himmel und Erde ein urspr\u00fcnglich wohl ausbalanciertes Ordnungsgebilde dar. Die Menschen in der Moderne neigen aber dazu, diese Ordnung zu verleugnen und haben an ihre Stelle eine anthropozentrische Ordnung gesetzt, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt und ihm mangels Bindung an eine h\u00f6here Ordnung freie Bahn gibt f\u00fcr die Ausbeutung der Sch\u00f6pfung.<\/p>\n
Der Mensch ist ein grenzenlos egoistisches und gieriges, aber gleichzeitig nach Transzendenz strebendes Wesen, das ohne kosmologische Verankerung aber keine wirkliche Befriedigung findet und daher in stetig gesteigertem Konsum und in perfektionierter Technik ein Ventil sucht. Die Umweltkrise ist daher oft auch ein Zeichen f\u00fcr eine spirituelle Krise.<\/p>\n
Auch uns Muslimen scheint oft der Zusammenhang zwischen Religion und Umweltschutz nicht bewusst zu sein. F\u00fcr manche sind das zwei v\u00f6llig verschiedene Zusammenh\u00e4nge, die sie bislang nicht zusammengef\u00fchrt haben. (eg)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In der islamischen Welt ist das Bewusstsein f\u00fcr Umweltthemen nicht sehr ausgepr\u00e4gt oder besser gesagt gar nicht vorhanden. Ob man nun in Kairo, Istanbul oder Islamabad ist, das Thema Umweltschutz ist oft unbekannt, obwohl die daraus resultierenden Probleme immer gravierender werden. 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