Der muslimische Gelehrte Muhammad Iqbal hat im Zusammenhang mit den Zust\u00e4nden in islamisch gepr\u00e4gten Gesellschaften ausgef\u00fchrt: Wenn wir andere Menschen davon \u00fcberzeugen wollen, dass der Islam ein heilbringendes, ein segensreiches Wertesystem ist, m\u00fcssen wir ihnen zun\u00e4chst versichern, dass wir keine Muslime sind.<\/p>\n
Das ist eine gleicherma\u00dfen deprimierende wie zutreffende Bestandsaufnahme. Und sie hat seit dem Tod Iqbals im Jahr 1938 leider nichts an Aktualit\u00e4t verloren.<\/p>\n
Als Muslime verfallen wir seit Jahrzehnten, vielleicht sogar seit Jahrhunderten den immer gleichen Denkfehlern, denen wir auch heute noch allzu leicht zu folgen bereit sind.<\/p>\n
Wir sind uns als Muslime gewiss, dass wir mit dem Koran das offenbarte Wort Gottes in H\u00e4nden halten. Wir verf\u00fcgen also \u00fcber eine Textquelle von unermesslichem Wert. Da das Wort Gottes allen Menschen \u00fcber alle Grenzen von Zeit und Ort hinweg offenbart ist und sie einl\u00e4dt, dieser Offenbarung zu folgen, kann unsere Gegenwart nur unvollkommen sein, da nicht alle Menschen diese Einladung annehmen.<\/p>\n
Weil die nichtmuslimische Welt aber in dieser Unvollkommenheit hinter den Anspr\u00fcchen und den Werten des offenbarten g\u00f6ttlichen Wortes zur\u00fcckbleibt, neigen wir sehr schnell dazu, dies als Zeichen f\u00fcr\u00a0unsere \u00dcberlegenheit als Muslime zu deuten. Denn wir sind ja jene, die das Wort Gottes besitzen.<\/p>\n
Diese letzte Schlussfolgerung ist reiner Selbstbetrug. Denn die harte Wirklichkeit zeigt uns eines ganz deutlich: Ja, die gegenw\u00e4rtige Welt bleibt hinter dem Anspruch des Koran an eine gerechte Welt, an eine Welt des Ausgleichs und der sozialen Gerechtigkeit weit zur\u00fcck. Nur die schmerzliche Tatsache ist, dass wir Muslime\u00a0sogar hinter diesen gegenw\u00e4rtigen Zustand der Welt zur\u00fcckfallen.<\/p>\n
Und wir d\u00fcrfen uns nicht aus der Verantwortung stehlen und diesen R\u00fcckstand einzig auf die Ausbeutung durch andere\u00a0oder auf\u00a0die Ungerechtigkeit durch Dritte\u00a0zur\u00fcckf\u00fchren. Gott ist gr\u00f6\u00dfer als jede historische Trag\u00f6die. Gott ist gr\u00f6\u00dfer als jede Verschw\u00f6rungstheorie. Wer das offenbarte Wort Gottes in H\u00e4nden h\u00e4lt, darf die Schuld f\u00fcr seinen R\u00fcckstand in der Welt nicht bei anderen suchen, nicht menschliches Fehlverhalten anderer als bequeme Ausrede f\u00fcr das eigene Versagen\u00a0gebrauchen.<\/p>\n
Wer das offenbarte Wort Gottes in H\u00e4nden h\u00e4lt muss nur hineinblicken, um die offene Kritik Gottes an jenen, denen der Koran anvertraut wurde, zu erkennen. Im Koran selbst l\u00e4sst Gott seinen Propheten reden und erhebt eine offene und unmissverst\u00e4ndliche Klage gegen uns Muslime.: \u201eUnd der Gesandte sagte: \u201aMein Herr! Gewiss, meine Leute vernachl\u00e4ssigen den Koran.\u2018\u201c (Sure 25, Vers 30) Im Original hei\u00dft es \u201eVe kaler resulu ya rabbi inne kavmittehazu hazel kur\u2019ane mehcuran\u201c.
\nDer Vorwurf wird mit dem Wort \u201emehcuran\u201c beschrieben. Es bedeutet, sich abwenden, etwas zur\u00fccklassen, etwas verlassen, den R\u00fccken kehren, etwas nicht mehr beachten.<\/p>\n
Was macht uns so sicher, dass dies nur eine historische Anklage des Propheten (s.a.s) gegen\u00fcber seinen die Offenbarung leugnenden Zeitgenossen ist?<\/p>\n
\u00dcber Jahrhunderte hinweg haben wir Muslime immer wieder uns genehme Verse des Koran herangezogen, um unsere Ansichten zu st\u00fctzen und auch oft genug unsere menschlichen Schw\u00e4chen, willk\u00fcrlichen Begierden und politischen Interessen zu rechtfertigen.
\nAber wenn es um diese universelle, \u00fcberzeitliche Anklage des Koran geht, warum sollen wir sie nur als historische Aussage ohne Bedeutung f\u00fcr unser Leben heute begreifen?<\/p>\n
So wie wir den historischen Kontext von Versen ber\u00fccksichtigen m\u00fcssen, wenn wir Koranverse auslegen und zu verstehen versuchen, m\u00fcssen wir ebenso uns stets vor Augen halten, dass diese Verse eine \u00fcber den historischen Kontext hinausgehende, \u00fcberzeitliche Bedeutung und Botschaft enthalten k\u00f6nnen. Gerade das macht den wundersamen, g\u00f6ttlichen Charakter der Offenbarung aus.<\/p>\n
Wir sind zu einer Gemeinschaft geworden, die sich intensiv damit besch\u00e4ftigt, \u201ewie\u201c wir unseren Glauben praktizieren. Welche rituellen Voraussetzungen das Gebet hat, wie wir unsere F\u00fc\u00dfe und H\u00e4nde beim Gebet bewegen, wie wir angezogen sind, wie wir fasten, wie wir essen. Die Form unseres Glaubens ist uns wichtig und nimmt einen gro\u00dfen Teil unserer Glaubensaneignung und -praxis ein.<\/p>\n
Nur \u201ewarum\u201c und\u00a0\u201ewas\u201c wir glauben, dar\u00fcber machen wir uns kaum Gedanken. Das Mittel der Glaubenspraxis ist nahezu zum Selbstzweck mutiert, ohne dass wir uns \u00fcber den Sinn und Zweck unseres Glaubens Gedanken machen oder nach Antworten suchen, was die Substanz unseres Glaubens ausmacht.<\/p>\n
Selbst religionspolitische Auseinandersetzungen \u00fcber Haltungsfragen im Glauben, \u00fcber die beliebten Floskeln des \u201ekonservativen\u201c oder \u201eliberalen\u201c Islam, f\u00fchren wir anhand von \u00c4u\u00dferlichkeiten \u2013 wer mit wem in welcher Reihe betet, reicht bereits aus, um eine inhaltliche Relevanz\u00a0dieser Fragen\u00a0vorzugaukeln. Eine Antwort auf die Frage, warum wir glauben, was unseren Glauben ausmacht, vermag auch eine vermeintlich \u201eliberale\u201c Platzverteilung w\u00e4hrend des Ritualgebetes nicht zu liefern.<\/p>\n
Ein islamisches Gebet nur mit weltlicher Lyrik, ganz ohne die Rezitation von Koranversen ist in einem solchen Zustand der Fixierung auf die Form des Glaubens ebenso m\u00f6glich, wie ein traditionelles Ritualgebet, das von Anfang bis Ende von Koranversen begleitet ist \u2013 \u00fcber deren inhaltliche Bedeutung und den Sinn und Zweck ihrer Offenbarung die Gemeinde aber \u00fcberhaupt nichts erf\u00e4hrt. Beides bleibt blo\u00df Form, nur \u00e4u\u00dfere Gestalt.<\/p>\n
Warum hat Gott uns sein Wort offenbart? Von dieser Frage d\u00fcrfen wir Muslime uns nicht l\u00e4nger abwenden. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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