Unsere Gemeinschaften werden nicht m\u00fcde, immerfort \u00fcber die \u00c4u\u00dferlichkeiten muslimischen Daseins zu sinnieren und zu streiten. Wie man als Mann oder Frau auszusehen hat, wie der Bart des muslimischen Mannes aussehen sollte, ob und wie die muslimische Frau ihren Kopf zu bedecken hat.<\/p>\n\n\n\n
\u00dcber solche Fragen der \u00e4u\u00dferen Erscheinung muslimischen Lebens diskutieren wir Muslime mit einer Leidenschaft, die viele von uns an die Grenzen der Bereitschaft f\u00fchrt, andere Muslime aufgrund ihrer abweichenden Meinung zu Ungl\u00e4ubigen zu erkl\u00e4ren. Manchen f\u00fchrt sie auch \u00fcber diese Grenzen hinaus.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Vor Kurzem habe ich eine Online-Diskussion erlebt, in der ein Teilnehmer seine vermeintliche sittlich-moralische \u00dcberlegenheit mit der Frage zum Ausdruck brachte, seit wann man denn \u201egemischt live gehen\u201c darf?<\/p>\n\n\n\n
D\u00fcrfen muslimische M\u00e4nner und Frauen w\u00e4hrend online Gespr\u00e4chen gleichzeitig auf einem Bildschirm vereint live miteinander diskutieren? M\u00fcssen Frauen ihre \u201eVideokachel\u201c vielleicht verpixeln, damit m\u00e4nnliche Teilnehmende diese nicht zu intensiv betrachten? Braucht es also eine Art Online-Hijab? Darf man bei \u201eBreakout-Sessions\u201c eigentlich einen virtuellen \u201eRaum\u201c betreten, in dem M\u00e4nner und Frauen sich gemischt aufhalten?<\/p>\n\n\n\n
Ich bin mir sicher, dass sich auch f\u00fcr diese Fragen bereitwillig Diskutanten finden, die sich im Fall abweichender Auffassungen mit heiligem Ernst und Eifer wechselseitig des Glaubensabfalls bezichtigen.<\/p>\n\n\n\n
Als Muslim h\u00e4tte man sich angesichts der Erfahrungen einer nun knapp zwei Jahre andauernden Pandemie mit unz\u00e4hligen Toten und Erkrankten gew\u00fcnscht, die innermuslimischen Debatten h\u00e4tten eine andere Substanz und Tiefe entwickelt. Bietet die Struktur unserer muslimischen Glaubenswelt nicht Anlass zu einer neuen und angesichts der aktuellen Herausforderungen auch f\u00fcr die Gesamtgesellschaft fruchtbaren Debatte dar\u00fcber, in welchem Verh\u00e4ltnis individuelle Freiheit und das Allgemeinwohl zueinander stehen?<\/p>\n\n\n\n
Unsere muslimische Glaubenswelt ist in nahezu jeder Facette ihrer praktischen Umsetzung, ihrer rituellen Manifestation und auch in den dieser Praxis zu Grunde liegenden ideellen Voraussetzungen durchdrungen von der Dialektik des Individuellen in seinem Verh\u00e4ltnis zum Generellen. In jedem Moment unserer muslimischen Existenz sind wir Teil eines praktischen Ausgleichs zwischen uns als Individuum und der Gemeinschaft, in der wir leben.<\/p>\n\n\n\n
Das Glaubensbekenntnis dr\u00fcckt eine individuelle \u00dcberzeugung aus \u2013 aber gleichzeitig auch die Verpflichtung zur Gemeinschaft. Das Ritualgebet verrichten wir individuell \u2013 aber auch als w\u00f6chentliches Gemeinschaftsgebet. Dort sogar in Teilen als Ausdruck unserer individuellen Rituale, wenn alle Betenden f\u00fcr sich ganz eigene, kurze Koranverse rezitieren, sich aber letztlich doch in einer gemeinsam rezitierten Fatiha wiederfinden.<\/p>\n\n\n\n
Das Fasten dient unserer individuellen k\u00f6rperlichen und geistigen L\u00e4uterung, dem besinnlichen R\u00fcckzug aus dem Alltag in das h\u00f6chsteigene Innere \u2013 f\u00fchrt uns aber allabendlich auch wieder in die Gemeinschaft einer Iftartafel. Die Zakat dient uns dazu, unser erworbenes Verm\u00f6gen vom etwaigen Recht anderer zu reinigen und damit unser individuelles Gewissen zu befrieden \u2013 aber auch dazu, all jenen Verm\u00f6genswerte zuzuwenden, die weitaus weniger oder gar nicht am wirtschaftlichen Reichtum der Gemeinschaft teilhaben. Im englischsprachigen Raum hei\u00dft es, \u201eYou don\u2019t make a million \u2013 you take a million.\u201c Die Zakat macht uns bewusst, dass allem Materiellen, was wir als \u201eunseres\u201c anh\u00e4ufen, etwas innewohnt, das wir aus der Gemeinschaft entnommen und damit letztlich auch anderen weggenommen haben.<\/p>\n\n\n\n
Die Hadsch ist eine sehr individuelle Reise der inneren Einkehr und Selbstbefragung, der h\u00f6chstindividuellen Entbl\u00f6\u00dfung der eigenen Seele, eine von dem Wunsch nach Vergebung gepr\u00e4gten Hinwendung zu Gott \u2013 aber gleichzeitig auch die beispiellose Erfahrung von weltumspannender Gemeinschaft. Im Moment der Umkreisung der Kaaba ist man spirituell ganz f\u00fcr sich allein, aber gleichzeitig umgeben von allen anderen.<\/p>\n\n\n\n
Welche Botschaft vermittelt uns ein solcher Glaube im Hier und Jetzt?<\/p>\n\n\n\n
Meinem Verst\u00e4ndnis nach gibt es in einer solchen Glaubenswelt des permanenten Ausgleichs zwischen individuellen Bed\u00fcrfnissen und dem Wohl der Allgemeinheit keinen Platz f\u00fcr absolute Positionen. Die Natur unseres Glaubens ist der Ausgleich, die Praxis der Abw\u00e4gung, der Weg der Mitte.<\/p>\n\n\n\n
So, wie wir diese Infektionskrankheit seit knapp zwei Jahren erleben, kann nur eine nahezu die gesamte Bev\u00f6lkerung umfassende Impfung weiteres infektionsbedingtes Sterben und Leiden verhindern. Unsere globale Verantwortung muss uns dazu anhalten, eine Politik zu vertreten, die den Impfstoff weltweit allen Menschen zug\u00e4nglich macht. Unsere lokale Verantwortung muss uns dazu anhalten, mittels einer gesetzlichen Impflicht einen m\u00f6glichst die gesamte Bev\u00f6lkerung abdeckenden Impfschutz sicherzustellen.<\/p>\n\n\n\n
Dort, wo ein ins Absolute gesteigertes, unnachgiebiges individuelles Freiheitsverst\u00e4ndnis sich auf Kosten der Gesundheit und des Lebens unz\u00e4hliger Mitb\u00fcrger durchsetzen will, muss die Freiheit des Einzelnen zum Wohle der Gesundheit und des Lebens der Allgemeinheit eingeschr\u00e4nkt werden. Die Nachteile f\u00fcr den Einzelnen, die mit einer solchen Impfpflicht verbunden w\u00e4ren, \u00fcberragen in keiner Weise und schon gar nicht deutlich jene Nachteile, die wir im Falle einer weiteren ungehinderten Verbreitung und Mutation des Virus zu bef\u00fcrchten haben.<\/p>\n\n\n\n
Die Natur unseres muslimischen Glaubens findet sich auch in den weltlichen Bedingungen unseres grundgesetzlich verfassten Zusammenlebens wieder. In Art. 2 Absatz 2 unseres Grundgesetzes hei\u00dft es: \u201eJeder hat das Recht auf Leben und k\u00f6rperliche Unversehrtheit. Die Freiheit der Person ist unverletzlich. In diese Rechte darf nur auf Grund eines Gesetzes eingegriffen werden.\u201c<\/p>\n\n\n\n
Daraus folgt aber nicht nur die Freiheit und das Grundrecht des Individuums gegen\u00fcber dem Staat, vor staatlichen Eingriffen in seine k\u00f6rperliche Unversehrtheit gesch\u00fctzt zu sein \u2013 sondern auch die Verpflichtung des Staates, die Gesundheit und das Leben seiner B\u00fcrger zu sch\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n
Ist diese ideelle \u00dcbereinstimmung unserer Gesellschafts- und Verfassungsordnung mit den wesentlichen Prinzipien unseres muslimischen Glaubens nicht wert, von Muslimen lautstark thematisiert zu werden? M\u00fcsste, wenn die obigen Deutungen und Schlussfolgerungen nicht v\u00f6llig abwegig sind, nicht jede Muslimin und jeder Muslim in Deutschland geimpft sein und sich f\u00fcr die Impfung einsetzen? Das sind Fragen, \u00fcber die wir Muslime \u2013 \u00f6ffentlich sichtbar und h\u00f6rbar \u2013 diskutieren m\u00fcssen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Unsere Gemeinschaften werden nicht m\u00fcde, immerfort \u00fcber die \u00c4u\u00dferlichkeiten muslimischen Daseins zu sinnieren und zu streiten. Wie man als Mann oder Frau auszusehen hat, wie der Bart des muslimischen Mannes aussehen sollte, ob und wie die muslimische Frau ihren Kopf zu bedecken hat. \u00dcber solche Fragen der \u00e4u\u00dferen Erscheinung muslimischen Lebens diskutieren wir Muslime mit… <\/p>\n