In unserer gemeinschaftlichen Sprache gibt es die Besonderheit, die durch das gleiche Glaubensbekenntnis gestiftete N\u00e4he zueinander auch in der pers\u00f6nlichen Ansprache wirksam werden zu lassen. Das innermuslimische Verst\u00e4ndnis von einer weltumspannenden Umma, einer engen Gemeinschaft aller muslimischen Menschen, wird als Ideal so sehr herbeigesehnt, dass sie bereits sprachlich schon vorweggenommen wird.<\/p>\n\n\n\n
Diese erstrebte, manchmal schon aufdringlich erzwungene N\u00e4he und quasi verwandtschaftliche Verbundenheit tr\u00e4gt in letzter Konsequenz dann auch sehr merkw\u00fcrdige Stilbl\u00fcten. So habe ich es schon erlebt, dass der Heiratswunsch eines muslimischen Mannes mit den Worten \u201eBruder sucht Schwester zum Heiraten\u201c beschrieben wurde.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Dar\u00fcber kann man noch schmunzeln. Weniger erheiternd sind die tats\u00e4chlichen Zust\u00e4nde innerhalb unserer muslimischen Gemeinschaften, in denen das Miteinander h\u00e4ufig genug nicht dem Ideal einer f\u00fcrsorglichen famili\u00e4ren N\u00e4he folgt.<\/p>\n\n\n\n
So wie das Verst\u00e4ndnis von Fr\u00f6mmigkeit und Glaubensfestigkeit sich immer mehr blo\u00df an \u00c4u\u00dferlichkeiten, an Erscheinungsmerkmalen und religionspraktischen Ritualen orientiert, geht es auch im Bereich der zwischenmenschlichen N\u00e4he immer weniger um Authentizit\u00e4t und immer h\u00e4ufiger um die Oberfl\u00e4che des Seins.<\/p>\n\n\n\n
Gerade mit Blick auf mehrheitlich muslimisch gepr\u00e4gte Gesellschaften f\u00e4llt auf, dass zum Beispiel in der T\u00fcrkei die Gruppe der jungen Menschen mit atheistischen oder agnostischen Welt- und Glaubensanschauungen immer gr\u00f6\u00dfer wird. Sie erleben unter einem Regime, das sich ausdr\u00fccklich religi\u00f6s definiert und seine religi\u00f6se Pr\u00e4gung geradezu zur Schau stellt, ein bisher ungekanntes Ausma\u00df an staatlicher Willk\u00fcr, Nepotismus, Korruption, Oligarchie, Freiheitseinschr\u00e4nkungen und den Zerfall einer unabh\u00e4ngigen Justiz und damit des Rechtsstaates insgesamt.<\/p>\n\n\n\n
Wenn das der Charakter einer religi\u00f6s sensiblen, ausdr\u00fccklich muslimischen Regierung ist, will man dann als junger muslimischer Mensch \u00fcberhaupt noch muslimisch sein?<\/p>\n\n\n\n
Dieses Ph\u00e4nomen erkennen wir auch bei dem Blick auf den h\u00e4ufigsten m\u00e4nnlichen Namen innerhalb muslimischer Gemeinschaften \u2013 Mohammed. Vom Wunsch getragen, der Knabe m\u00f6ge dem prophetischen Vorbild folgend zum anst\u00e4ndigen und tugendhaften Mann heranwachsen, sto\u00dfen wir gef\u00fchlt nahezu bei jedem dritten Muslim auf einen Mohammed. Nur, dass diese eben auch verwerfliche, unmoralische Dinge tun k\u00f6nnen, so dass nicht selten ein Mohammed wegen Diebstahls, K\u00f6rperverletzung oder noch weitaus Schlimmerem vor Gericht steht.<\/p>\n\n\n\n
Es kommt also nicht darauf an, woran jemand glaubt oder nicht glaubt. Es kommt nicht darauf an, wie jemand erscheint. Es kommt immer nur darauf an, wof\u00fcr sich jemand einsetzt, worauf sein Tun gerichtet ist.<\/p>\n\n\n\n
Man kann Schulter an Schulter beim Gebet stehen und doch an etwas v\u00f6llig anderes glauben, v\u00f6llig andere Dinge f\u00fcr richtig oder falsch halten.<\/p>\n\n\n\n
Zum Bruder oder zur Schwester im Glauben wird man nicht durch das gleiche Bekenntnis, sondern vielmehr durch die gleiche Absicht und das gleiche Ziel des Handelns.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In unserer gemeinschaftlichen Sprache gibt es die Besonderheit, die durch das gleiche Glaubensbekenntnis gestiftete N\u00e4he zueinander auch in der pers\u00f6nlichen Ansprache wirksam werden zu lassen. Das innermuslimische Verst\u00e4ndnis von einer weltumspannenden Umma, einer engen Gemeinschaft aller muslimischen Menschen, wird als Ideal so sehr herbeigesehnt, dass sie bereits sprachlich schon vorweggenommen wird. Diese erstrebte, manchmal schon… <\/p>\n
Weiterlesen Wer sind unsere Br\u00fcder und Schwestern?<\/span>