Sieben bis zehn Jahre nach der ersten Herabsendung des Korans durchlebten die Muslime in Mekka ihre schwierigste Zeit. Die Mekkaner belegten den Stamm des Propheten mit einem Boykott, der es allen anderen St\u00e4mmen verbot, mit dem Stamm der Banu Haschim zu handeln. Auch Nahrung geh\u00f6rte zu den G\u00fctern, die die Verwandten des Propheten nicht erreichen durften, weil sie ihn nicht an seine Gegner auslieferten. Not und Qual wurden in diesen drei Jahren zur Regel f\u00fcr die Muslime. Entweder sa\u00dfen sie innerhalb der Blockade fest, oder sie geh\u00f6rten zwar nicht zum Stamm der Banu Haschim, verausgabten sich aber in dem Versuch, im Geheimen die hungernden und leidenden Menschen zu unterst\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n
Den Prophet traf das Jahr 10 besonders hart. Er verlor zwei f\u00fcr ihn wichtige Menschen auf dem Totenbett. Sein Onkel Abu Talip war ihm eine gro\u00dfe Unterst\u00fctzung, seit er mit dem neuen Glauben in die \u00d6ffentlichkeit gegangen war. Er hielt als Stammesf\u00fchrer seine sch\u00fctzende Hand \u00fcber ihn und war nicht bereit, egal welchen Preis man ihm anbot, seinen Neffen an die feindlich gestimmten Mekkaner auszuliefern. Noch versuchte er, seinen Neffen von dessen Glauben abzubringen.<\/p>\n\n\n\n
Wenige Tage nach dem Tod seines Onkels verlor der Prophet auch seine geliebte Frau Chadidscha bint Chuwailid. Sie war die erste Person gewesen, die an ihn, an den von ihm gepredigten Islam geglaubt hatte. Sie war es auch, die ihn gegen die Ablehnung und Anfeindung mancher mekkanischer F\u00fchrer, bedingungslos unterst\u00fctzte.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Die Blockade, der Verlust von Abu Talip und Chadidscha, sie ersch\u00fctterten den Propheten, aber auch seine Gemeinschaft. Als \u201cJahr der Trauer\u201d sollte sp\u00e4ter dieses Jahr in die Geschichte eingehen. Die Unterdr\u00fcckung der Mekkaner nahm in dieser Zeit zu. Die physische und mentale Kraft der Gl\u00e4ubigen wurde damit noch mehr in Mitleidenschaft gezogen.<\/p>\n\n\n\n
Die Herabsendung der Sure Yussuf war eine Antwort auf diese Zeit der Enge und der Entbehrung. Sie gab dem Propheten und seinen Gef\u00e4hrten Trost, sie gab ihnen Hoffnung. Mit dem Gleichnis vom Propheten Yussuf (Joseph), dem Sohn von Jakob, dem Vater der Israeliten, erz\u00e4hlt der Koran die Geschichte des Neiders und des Beneideten, des Herren und des Dieners, dem Zeugen und dem Bezeugten, der Liebenden und dem Geliebten, vom \u00dcberfluss und vom Mangel, von der S\u00fcnde und der Vergebung, von Emotionen und der Vernunft.<\/p>\n\n\n\n
Yussuf (as) erf\u00e4hrt in dem Gleichnis Verrat, Verlust, falsche Beschuldigungen, Neid und Unrecht. Doch keines der Erfahrungen treibt ihn in die Ohnmacht, er begegnet ihnen nicht mit Verzweiflung. Es gibt keine Pr\u00fcfung ohne Ausweg, keine R\u00fcckschlag ohne eine neue Zukunftsperspektive. Yussuf begegnet diesen Pr\u00fcfungen mit Hoffnung, mit Geduld und mit Vernunft. Selbst als er unschuldig eingekerkert wird, ist f\u00fcr ihn Gewalt keine Option. Selbst im Moment der gr\u00f6\u00dften Zur\u00fcckweisung setzt er sich f\u00fcr seine Mitmenschen ein, gibt ihnen von seiner Willensst\u00e4rke, seiner Hoffnung und seiner Vernunft.<\/p>\n\n\n\n
Bemerkenswert ist dabei seine Aussage, nachdem seine Unschuld endlich bewiesen ist und er den Kerker verlassen darf. F\u00fcr jeden von uns w\u00e4re dies zweifellos ein Moment des Triumphs, eine M\u00f6glichkeit uns auch mit einer Portion Selbstgef\u00e4lligkeit \u00fcber andere Menschen zu erheben und den anderen vielleicht sogar in seiner Menschlichkeit zu entwerten. Der Prophet Yussuf verweist dagegen auf seine Fehlbarkeit als Mensch und der notwendigen Demut vor der Barmherzigkeit des Herrn:<\/p>\n\n\n\n
\u201cDoch ich will mich nicht selber reinwaschen. Seht, der Mensch ist zum B\u00f6sen geneigt, es sei denn, dass mein Herr Sich seiner erbarmt. Mein Herr ist f\u00fcrwahr verzeihend und barmherzig.<\/strong>\u201d (12:53<\/em>)<\/p>\n\n\n\n Die Lehre aus dem Gleichnis des Propheten Yussuf spiegelt sich im Leben des Propheten und seiner Gef\u00e4hrten wieder. Sie lassen sich trotz all der zu erduldenden Strapazen und der Qual nicht zu Kurzschlussreaktionen oder Verzweiflungstaten hinrei\u00dfen. Sie begegnen ihrer tempor\u00e4ren Ohnmacht nicht mit Terror gegen\u00fcber ihren Mitmenschen. Trotz all der erfahrenen Ablehnung schaffen sie es, ihre Positivit\u00e4t aufrecht zu erhalten, zum Guten zu rufen und auch im Geiste des Guten zu handeln. Sie antworten der Gewalt, die sie von den anderen Mekkanern erfahren, nicht mit Gewalt, sondern mit Geduld, Hoffnung und einem nicht endenden Einsatz f\u00fcr ihre Mitmenschen.<\/p>\n\n\n\n Ihr beharren darauf, Gutes zu sprechen und Gutes zu tun, hat letztendlich selbst das Herz ihrer verbitterten Gegner ein St\u00fcck weit erweichen lassen. Der Boykott wurde beendet. Gleichzeitig ver\u00e4nderte sich bei vielen der Blick auf die Muslime, die selbst unter schwierigsten Bedingungen nicht bereit waren, ihre Menschlichkeit und ihren Einsatz f\u00fcr ihre Mitmenschen aufzugeben oder ihren Glauben und ihre Hoffnung gegen Wut, Zorn und Vergeltung einzutauschen. Ihre Geduld war der Schl\u00fcssel zur Erl\u00f6sung, ihre Vernunft der Sieg \u00fcber den Hass.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sieben bis zehn Jahre nach der ersten Herabsendung des Korans durchlebten die Muslime in Mekka ihre schwierigste Zeit. Die Mekkaner belegten den Stamm des Propheten mit einem Boykott, der es allen anderen St\u00e4mmen verbot, mit dem Stamm der Banu Haschim zu handeln. Auch Nahrung geh\u00f6rte zu den G\u00fctern, die die Verwandten des Propheten nicht erreichen… <\/p>\n Weiterlesen Hoffnung in der Not – Das Gleichnis des Propheten Yussuf (as)<\/span>