Was bedeutet es, zu glauben? Welchem Zweck dient unser Glaube? Was \u00e4ndert sich durch unseren Glauben, durch unseren Zustand, an etwas zu glauben? Warum glauben wir? Worin \u00e4u\u00dfert sich unser Glauben? Welchen Einfluss hat unser innerer Zustand, ein glaubender Mensch zu sein, auf unseren \u00e4u\u00dferen Zustand?<\/p>\n\n\n\n
Das Nachdenken \u00fcber diese Fragen ist in unseren Gemeinschaften keine regelm\u00e4\u00dfige Praxis. Viel h\u00e4ufiger denken wir dar\u00fcber nach, wie wir unseren Glauben praktizieren. Die Fragen nach vermeintlich richtiger oder falscher Glaubensaus\u00fcbung verhindern immer mehr, dass das Nachdenken \u00fcber die Bedeutung unseres Glaubens zu einer regelm\u00e4\u00dfigen \u00dcbung wird.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Die Suche nach dem inneren Sinn und Zweck unseres Glaubens wird durch den pr\u00fcfenden Blick auf die vermeintlich korrekte Einhaltung der \u00e4u\u00dferen Form des religi\u00f6sen Rituals verdr\u00e4ngt. Rituale sind nicht unwichtig. Sie festigen das Gef\u00fchl der Zugeh\u00f6rigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft.<\/p>\n\n\n\n
Der Gebetsruf, der dem Lauf der Erde um die Sonne und um sich selbst folgt, ist seit seiner ersten Rezitation niemals mehr verklungen. Seit die Stirn des Propheten (s.a.s.) zum ersten Mal in Demut vor seinem Sch\u00f6pfer die Erde ber\u00fchrte, haben Muslime nicht mehr aufgeh\u00f6rt, ihren Glauben durch diese Geste der Ergebenheit auszudr\u00fccken.<\/p>\n\n\n\n
Der Gedanke, dass es entgegen aller trennenden Umst\u00e4nde diese Rituale gibt, die uns Muslime miteinander verbinden, l\u00e4sst einen dem\u00fctig erschaudern.<\/p>\n\n\n\n
W\u00e4hrend der Pilgerreise sprechen wir Muslime bis zu dem Augenblick, an dem unsere Augen die Kaaba erblicken, viele Male die Talbiya. Wir h\u00f6ren sie, wie sie von anderen Pilgernden wiederholt ausgesprochen wird. Wie ein vielstimmiger Chor erklingt die Talbiya je n\u00e4her wir der Kaaba kommen, wie Welle um Welle einer sanften Brandung erklingt dieser Ruf in und um uns: \u201eIch eile, Dir zu dienen! Nichts ist Dir gleich! Dir gilt alle Lobpreisung, Dein ist aller Segen und jeder Besitz! Und nichts ist Dir gleich!\u201c<\/p>\n\n\n\n
Viel zu h\u00e4ufig wird diese positive Bedeutung des Rituals in unseren Gemeinschaften durch eine rigide Konzentration auf \u00c4u\u00dferlichkeiten \u00fcberlagert. Die Bedeutung des Rituals tritt damit immer mehr in den Hintergrund. Das Ritual selbst wird in all seiner \u00c4u\u00dferlichkeit zum Selbstzweck.<\/p>\n\n\n\n
Im Augenblick des Ritualgebets geht es nicht darum, ob wir die Koranverse phonetisch makellos rezitieren. Es geht nicht darum, in welcher konkreten Weise wir unsere H\u00e4nde verschr\u00e4nken, wie weit unsere Ellenbogen vom K\u00f6rper abstehen, wieviel Abstand zwischen unseren F\u00fc\u00dfen ist, wie laut wir \u201eAmin!\u201c rufen. Selbst diesen ganz intensiven Augenblick der Ergebenheit in Gott haben wir mit derart vielen Regeln und Vorschriften \u00fcberfrachtet, dass wir verleitet sind, mehr an diese \u00c4u\u00dferlichkeiten zu denken als an den Moment unserer Verbeugung vor Gott.<\/p>\n\n\n\n
Wir haben die Rituale unseres Glaubens mit einer un\u00fcbersichtlichen Zahl an Verboten, Regeln, Pflichten und Empfehlungen umschlossen, dass ihre Bedeutung, Gemeinschaft zu stiften, kaum mehr sichtbar ist. Wie oft habe ich es erlebt, dass w\u00e4hrend des Ritualgebets der Nebenmann angesto\u00dfen oder angeraunzt wird, weil er vermeintlich \u201efalsch\u201c betet.<\/p>\n\n\n\n
Wie oft erleben wir es in der Fastenzeit, dass Menschen Missbilligung oder gar Anfeindung erfahren, weil sie nicht fasten. Statt dies zum Anlass zu nehmen, sich nach dem Befinden dieses Menschen zu erkundigen, ihm eine Belastung oder eine Sorge abzunehmen, seine Arbeit zu erleichtern oder ihn w\u00e4hrend einer Krankheit zu unterst\u00fctzen, blicken wir mit dem tadelnden Auge auf einen Menschen, dem wir Glaubensschw\u00e4che oder Fehlverhalten vorwerfen. Das Ritual des Fastens verliert seine Bedeutung, sich seinen Mitmenschen mitf\u00fchlend zuzuwenden. Es wird zu einer nicht eingehaltenen Vorschrift. Das Ritual wird zu einer moralischen Ordnungswidrigkeit, die wir dem Anderen vorwerfen, obwohl wir sie im Moment unseres Vorwurfs selbst begehen.<\/p>\n\n\n\n
Unser Glaube ist aber ein Glaube der Erleichterung. Er ist ein Glaube, der im Moment des Zweifelns, ob ein Verhalten religi\u00f6s erlaubt oder nicht erlaubt ist, der Freiheit des Individuums den Vorrang gew\u00e4hrt. Er ist ein Glaube, der im Moment der Not zu Gunsten des Notleidenden jedes Verbot aufhebt. Er ist ein Glaube, der jedem Menschen nicht mehr aufb\u00fcrdet als dieser zu tragen imstande ist.<\/p>\n\n\n\n
Welche Bedeutung haben religi\u00f6se Rituale, wenn sie \u00e4u\u00dferlich korrekt ausgef\u00fchrt werden aber uns nicht zum Frieden, zur Vergebung, zur Nachsicht, zur Dankbarkeit, zur Freude, zur Mitmenschlichkeit und zur Gerechtigkeit leiten?<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns von dem Gedanken frei machen, dass unsere religi\u00f6sen Rituale einen Zwang zur \u00e4u\u00dferlichen Uniformit\u00e4t vorschreiben. Ihre Ein\u00fcbung, ihre Pflege und Praxis schaffen nur dann das Gef\u00fchl von Gemeinschaft und Geborgenheit in einer Gemeinschaft, wenn wir sie so mit Leben f\u00fcllen, dass dabei die Bed\u00fcrfnisse und Grenzen eines jeden Menschen nicht aus dem Blick geraten. Denn jede Welle bricht anders.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Was bedeutet es, zu glauben? Welchem Zweck dient unser Glaube? Was \u00e4ndert sich durch unseren Glauben, durch unseren Zustand, an etwas zu glauben? Warum glauben wir? Worin \u00e4u\u00dfert sich unser Glauben? Welchen Einfluss hat unser innerer Zustand, ein glaubender Mensch zu sein, auf unseren \u00e4u\u00dferen Zustand? Das Nachdenken \u00fcber diese Fragen ist in unseren Gemeinschaften… <\/p>\n