Wer sind wir? Oder genauer gefragt: Wer sind \u201eWir\u201c?<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr uns Muslime, die in der hiesigen Gesellschaft als Minderheit gelten, liegt in dieser Frage eine Gelegenheit und ein Hindernis zugleich.<\/p>\n\n\n\n
Die Gelegenheit, durch die Definition gemeinsamer muslimischer Interessen gesellschaftlich Geh\u00f6r zu finden. Oder strukturelle Benachteiligungen sichtbar werden zu lassen. Muslime bewegen sich dann als B\u00fcrger in dieser Gesellschaft, haben an ihr teil und versuchen sie aus der eigenen muslimischen Perspektive zu verbessern – zum Wohle aller.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Aber auch das Hindernis, sich mit allen Muslimen in einer abgeschotteten, dieser Gesellschaft trotzenden Wagenburg zu w\u00e4hnen. Was Muslime dann umgibt, ist kein Zuhause, sondern fremdes Land, ja vielleicht sogar Feindesland, in dem das \u00dcberleben nur m\u00f6glich ist, wenn alle Nichtmuslime als Gegner und alle Muslime als Verb\u00fcndete verstanden werden.<\/p>\n\n\n\n
Letzteres ist ein vergiftetes Denken. Denn es konzentriert sich nur auf die Frage, was jemand ist. Nicht, wie sich jemand verh\u00e4lt. Das Unrecht kann dann zum Recht werden, nur weil es von jemandem begangen wird, den wir als Muslimin oder als Muslim wahrnehmen.<\/p>\n\n\n\n
Als Muslime sind wir aber dazu berufen, in der Verrichtung guter Taten zu wetteifern. Der Gehalt unserer Rechtschaffenheit bemisst sich nicht nach dem Wesen unseres Glaubens oder nach dem Inhalt unseres Glaubensbekenntnisses.<\/p>\n\n\n\n
Als Muslime sind wir dazu berufen, gerecht zu handeln und die Wahrheit zu sagen, selbst wenn sie uns oder unseren Angeh\u00f6rigen zum Nachteil gereicht und uns Schaden verursacht.<\/p>\n\n\n\n
Das Kollektiv, in das uns unser Glaube eingliedern will, ist also nicht blo\u00df eine \u201eGemeinschaft der Muslime\u201c, sondern die Gemeinschaft mit allen Menschen. Als Muslime schulden wir allen Menschen gegen\u00fcber Wahrheit, Mitgef\u00fchl, Unterst\u00fctzung und Rechtschaffenheit.<\/p>\n\n\n\n
Ob dieser Glaube in das Herz eines Menschen gedrungen ist und es erf\u00fcllt hat, entscheidet sich nicht an der Frage, ob dieser Mensch sich zum Islam bekennt. Ob dieses Bekenntnis sich in seinem Handeln auswirkt, ist die entscheidende Frage. Dann und nur dann kann eine Gemeinschaft der Muslime zum Wohle einer Gemeinschaft aller Menschen wirken.<\/p>\n\n\n\n
Die Grenze verl\u00e4uft also nicht zwischen Muslimen und Nichtmuslimen, sondern zwischen Menschen, die bereit sind, zum Wohle aller Menschen gerecht zu handeln und solchen Menschen, die aus Eigensucht nicht dazu bereit sind.<\/p>\n\n\n\n
Menschen, die bereit sind, zum Wohle aller Menschen gerecht zu handeln, sind \u201eunsere Leute\u201c. Mit ihnen bilden wir ein \u201eWir\u201c – egal ob und woran sie glauben.<\/p>\n\n\n\n
Menschen, die nicht dazu bereit sind und anderen Menschen gegen\u00fcber ungerecht und ausgrenzend und abwertend handeln, werden nicht zu \u201eunseren Leuten\u201c, nur weil sie einen \u00e4hnlichen Namen haben, eine gemeinsame Sprache sprechen oder im Gebet neben uns stehen. Da gibt es kein \u201eWir\u201c, aus dem Segen erw\u00e4chst. Dort wird das \u201eWir\u201c zur Komplizenschaft im Unrecht.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Wer sind wir? Oder genauer gefragt: Wer sind \u201eWir\u201c? F\u00fcr uns Muslime, die in der hiesigen Gesellschaft als Minderheit gelten, liegt in dieser Frage eine Gelegenheit und ein Hindernis zugleich. Die Gelegenheit, durch die Definition gemeinsamer muslimischer Interessen gesellschaftlich Geh\u00f6r zu finden. Oder strukturelle Benachteiligungen sichtbar werden zu lassen. Muslime bewegen sich dann als B\u00fcrger… <\/p>\n