{"id":1555,"date":"2021-01-08T08:30:00","date_gmt":"2021-01-08T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/freitagsworte.de\/?p=1555"},"modified":"2021-01-07T22:54:20","modified_gmt":"2021-01-07T21:54:20","slug":"warum-wir-die-welt-in-halal-und-haram-sehen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/freitagsworte.de\/index.php\/2021\/01\/08\/warum-wir-die-welt-in-halal-und-haram-sehen\/","title":{"rendered":"Warum wir die Welt in Halal und Haram sehen"},"content":{"rendered":"\n

Ein Gastbeitrag von Prof. Dr. Serdar Kurnaz<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Wenn ein*e gl\u00e4ubige*r Muslim*a vor einer Entscheidung steht, oder etwas tun oder unterlassen muss, ist die erste Frage, die durch seinen*ihren Kopf geht: Ist das, was ich tue, halal oder haram? Zum Beispiel: Ist Sylvester zu feiern erlaubt oder verboten? Stellen Sie sich vor, dass Sie ein*e Arzt*\u00c4rztin in der Notfallaufnahme sind. Sie haben alles getan, um einen Covid-Patienten zu retten, der nur geringe \u00dcberlebenschancen hat. Gleichzeitig wird der*die n\u00e4chste eingeliefert, der*die sehr wahrscheinlich \u00fcberleben wird. Ihre Aufnahmekapazit\u00e4ten sind fast ausgesch\u00f6pft. Sie haben vorschriftsm\u00e4\u00dfig alles getan, entscheiden sich daf\u00fcr, den*die Patienten*in zu behandeln, der*die wahrscheinlich \u00fcberleben wird. Wieso f\u00fchlt sich der*die muslimische Arzt*\u00c4rztin dazu verpflichtet, noch einmal nachzufragen, ob diese Entscheidung zul\u00e4ssig ist; also in seinem*ihrem Denkschema halal oder haram ist?<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Wir denken zwangsl\u00e4ufig in dieser Halal-Haram-Dichotomie, also in schwarz und wei\u00df, da wir bestimmte historische Entwicklungen in der muslimischen Tradition absolut setzen. Seit Jahrhunderten werden allt\u00e4gliche Fragen und ihre theologische Deutung in der Disziplin fiqh<\/em>, also im islamischen Recht, besprochen. Das f\u00fchrt u.a. dazu, dass wir in den Kategorien \u201eerlaubt\u201c und \u201everboten\u201c denken. Das war aber nicht immer so. Der Koran und der Gesandte Gottes haben im Gegensatz zur sp\u00e4teren muslimischen Gelehrsamkeit der menschlichen Erfahrung (der Koran nennt sie ma\u02bfr\u016bf<\/em>, zu Dt. das Bekannte und Gute) einen Raum geboten. Muslime durften von Anbeginn allt\u00e4gliche Probleme selbst mit R\u00fcckbezug auf ihre eigene Erfahrung l\u00f6sen. Sie haben zwar Fehler gemacht, aber sowohl der Koran als auch der Gesandte Gottes haben dieses Risiko zugelassen. Sie haben manchmal korrigierend eingegriffen aber die menschliche Erfahrung nicht ausgeschlossen. Das hat dazu gef\u00fchrt, dass die muslimische Tradition sich plural entwickelt hat, dynamisch und anpassungsf\u00e4hig war, aber deshalb auch anf\u00e4llig f\u00fcr Fehler, da nur schwer kontrollierbar.<\/p>\n\n\n\n

Nach dem Ableben des Propheten hat sich diese Haltung daher gewandelt. Es hat sich die Meinung gefestigt, dass es eine Instanz geben muss, die \u00fcber die Korrektheit von Handlungen entscheidet. Man setzte die Rede Gottes, die in einem bestimmten Kontext entstand, als absolut. Die Tradition der Muslime, also die Sunna, wurde auf die Sunna des Propheten reduziert. Sie wurde auch absolut gesetzt. Endlich sollten alle Handlungen, die die Menschen vollziehen, entweder aus diesen beiden Quellen heraus bewertet oder durch sie direkt oder indirekt geregelt werden. Darin begr\u00fcndet sich das Denken in strikt-rechtlichem Sinne. Der Vorteil davon ist, dass sich muslimische Gelehrte gegen willk\u00fcrliche Herrscher und gegen die politische Instabilit\u00e4t wehren konnten: Sie sagen nur das, was Gott vom Menschen will. Also hat jeder Herrscher, egal welche Dynastie gerade herrschte, sich daran zu halten. Ferner gew\u00e4hrt dieses System Sicherheit: Muslime wissen, dass Richter und Rechtsgelehrte nicht willk\u00fcrlich argumentieren, sondern sich auf Koran und Sunna berufen. Hinzukommt eine Haltung der Gelehrten, die sich durchsetzen konnte. Gr\u00fcnde daf\u00fcr sind theologisch und auch wahrscheinlich politisch. Sie besagt: Das Gute und B\u00f6se gibt es nicht; nur das, was Gott gebietet, ist gut, und was er verbietet, ist b\u00f6se. Damit ist der n\u00e4chste Grundstein f\u00fcr das Halal-Haram-Denken gelegt worden. Denn wie kann ich mich frei f\u00fcr die gute Handlung entscheiden, wenn es sie nicht gibt, wenn nur die Aufforderung dazu im Koran zeigen kann, dass sie gut ist? Diese Haltung soll auch den*die Nichtexperten*in entlasten; nicht jeder kann \u00fcber die Handlungen theologisch reflektieren. Da die Auslegung der Texte auch immer variieren konnte, sind Rechtsschulen entstanden. Der*die Nichtexperte*in geh\u00f6rt einer dieser an und ist nur verpflichtet (mukallaf<\/em>), eine Handlung, die dort bewertet wird, entsprechend zu befolgen. Eine wirkliche Verantwortung, sich selbst daf\u00fcr zu entscheiden, ist in diesem System nicht gegeben.<\/p>\n\n\n\n

Da wir diese historischen Entwicklungen absolut setzen, also so tun, als ob der Koran und der Prophet von Anbeginn dieses Denken gef\u00f6rdert h\u00e4tten, gehen wir auch heute von dieser Denkstruktur aus. Wir tun so, als g\u00e4be es islamische und nichtislamische L\u00f6sungen, fragen nur nach ihnen, indem wir Gelehrte konsultieren. Mit der Moderne fragen wir auch noch nach \u201eislamisch\u201c und \u201enicht-islamisch\u201c. Was das genau sein soll, ist unklar. Sie werden sich jetzt denken: Was im Koran und in der Sunna steht, ist islamisch, alles andere nicht. Was steht aber im Koran? Nun, das ist immer schon eine Auslegungssache gewesen, ist sie immer noch. Wie k\u00f6nnen wir uns sonst die Existenz der Rechtsschulen erkl\u00e4ren?! Selbst sich \u00fcber etwas Gedanken zu machen, basierend auf einer Expertise eine Entscheidung zu treffen, also Verantwortung zu \u00fcbernehmen, ist diesem Denksystem fern. Ein bekannter Hadith fasst eigentlich die vom Propheten und dem Koran erw\u00fcnschte Haltung zusammen: Wenn etwas passiert, oder wenn man sich entscheiden muss, eine Handlung zu vollziehen oder zu unterlassen, so soll man sein eigenes Herz befragen. Bebt es, dann ist die Entscheidung falsch. Ist es ruhig, hat man sich richtig entschieden, auch wenn andere davon abraten sollten. Der Koran ist mit seinem Aufruf dazu, das Bekannte und Gute zu tun, klar; er selbst spricht nicht vom Islamischen, auch nicht der Prophet. Tut man also das Beste, was man leisten kann, befindet man sich auf einem guten Weg. Jede Wissensquelle dient zur Reflexion einer vertretbaren Handlung, die niemandem schadet. Ob die Wissensquelle oder die L\u00f6sung eine islamische oder sonst wie ist, ist irrelevant. D.h. aber nicht, dass man immer richtig handelt; man kann sich irren. Ist dies aber nicht das Sch\u00f6ne an der Religion: Die Spannung zwischen den m\u00f6glichen Optionen st\u00e4ndig abzuw\u00e4gen, in der Hoffnung darauf, das Beste zu tun, oder danach zu streben? Nat\u00fcrlich mit der Hilfe und Rechtleitung Gottes.<\/p>\n\n\n\n

Die l\u00e4ngere Version dieses Textes findet Sie hier<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Weiterlesen Warum wir die Welt in Halal und Haram sehen<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":30,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true},"categories":[1],"tags":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p8tv7g-p5","jetpack-related-posts":[{"id":1566,"url":"https:\/\/freitagsworte.de\/index.php\/2021\/01\/29\/ist-recycling-etwa-haram\/","url_meta":{"origin":1555,"position":0},"title":"Ist Recycling etwa Haram?","date":"29. Januar 2021","format":false,"excerpt":"Ein Gastbeitrag von Prof. Dr. Serdar Kurnaz \u201eRecycling im Islam\u201c als \u00dcberschrift h\u00e4tte wahrscheinlich weniger Aufmerksamkeit erregt als die Frage nach Haram. 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