Die Lebensgeschichte des Propheten Mohammed (as) weist viele H\u00f6hen und Tiefen auf. Erfolge stehen neben R\u00fcckschl\u00e4gen, Menschen, die an ihn glaubten neben anderen, die ihn abgrundtief hassten. Als Jugendlichen \u00fcberraschte mich an diesen Erz\u00e4hlungen die Vehemenz derjenigen, die seine Botschaft ablehnten. Mir wurde nicht klar, warum diese Menschen derma\u00dfen gefesselt waren von ihren G\u00f6tzen, wie ihre Ohren so taub sein konnten f\u00fcr die Botschaft des Propheten, die ich als klar und einfach empfand.<\/p>\n\n\n\n
In der jugendlichen \u201eKlarheit\u201c war mir nicht bewusst, dass es weder um die banale Anbetung von in Stein gehauenen G\u00f6ttern ging, noch dass die Botschaft des Propheten und des Korans weitergehender war als die Predigt einiger neuer Rituale und etwas Mildt\u00e4tigkeit.<\/p>\n\n\n\n
Die Mekkaner verstanden sehr wohl, was der Islam von ihnen verlangte. Es ging nicht einfach um den Wechsel von einer Gottheit zur Anderen oder um die Ersetzung veralteter Rituale. Ihr Widerstand galt nicht dem Beten zu bestimmten Tageszeiten oder dem Fasten an abgez\u00e4hlten Tagen. Der Islam forderte sie heraus, ihren Blick auf ihre Mitmenschen, ihre Wertvorstellungen, ihren Ma\u00dfstab von Gut und B\u00f6se. Er hinterfragte die Rollenverteilung in der Gesellschaft, stellte ihre Wertzuschreibungen f\u00fcr unterschiedliche Gruppen von Menschen infrage, zweifelte ihre Privilegien und ihr Selbstverst\u00e4ndnis an.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
In einer Gesellschaft, in der der Wert eines Menschen davon abhing, ob er dem Kindbett einer \u201eSklavin\u201c oder eine Patrizierin entstammte, die Farbe der Haut oder das Geschlecht dar\u00fcber bestimmte, ob und welche Rolle man in der Gesellschaft spielen durfte, in der die Geburt eines M\u00e4dchens f\u00fcr den Vater eine so gro\u00dfe Schmach bedeutete, dass der Kindsmord an der Tochter einen legitimen Ausweg aus der \u201eSchande\u201c darstellte.<\/p>\n\n\n\n
Als Jugendlicher war mir nicht bewusst, welche Eruptionen die Aussagen des Korans in solch einem Umfeld haben mussten:<\/p>\n\n\n\n
\u201eIhr Menschen! F\u00fcrchtet euren Herrn, Diese Gleichstellung dessen, was aus Sicht der Privilegierten ungleich bleiben musste, r\u00fcttelte an einem System der Ungerechtigkeit, das weniger Privilegierte gef\u00e4lligst als Schicksal zu begreifen hatten. Vor Allah waren sie alle gleich. Er hatte keinen Blick f\u00fcr die Farbe ihrer Haut, f\u00fcr den Inhalt ihrer B\u00f6rse, f\u00fcr den ihnen zugeschriebenen gesellschaftlichen Status.<\/p>\n\n\n\n Welche Herausforderung diese neue Religion gerade f\u00fcr die F\u00fchrer der Mekkaner bedeutete, wird an einem Dialog des Propheten mit seinem Onkel Abu Lahab deutlich. Von Abu Lahab wird \u00fcberliefert, dass er bis zur Bekanntgabe der Prophetie seines Neffen ein sehr gutes Verh\u00e4ltnis zu ihm gehabt hatte. Zwei seiner S\u00f6hne waren mit den T\u00f6chtern des Propheten verlobt, Muhammed as geh\u00f6rte zu seinen Lieblingsneffen. Mit der Offenlegung des g\u00f6ttlichen Auftrags seines Neffen wurde er jedoch zu seinem \u00e4rgsten Feind.<\/p>\n\n\n\n Nach dem Tod seines Bruders Abu Talib fielen ihm die F\u00fchrerschaft \u00fcber seinen Stamm zu, zudem auch der Prophet geh\u00f6rte. Im Geiste der Stammesf\u00fcrsorge war er an dem Punkt bereit, auf seinen Neffen zu zugehen und er fragte ihn: \u201eWas gibt es f\u00fcr mich, wenn ich den Glauben annehme?” Der Prophet: “F\u00fcr Dich gibt es das, was es f\u00fcr alle Gl\u00e4ubigen gibt.” Diese Gleichstellung mit anderen konnte es f\u00fcr Abu Lahab nicht geben. Seine Privilegien, die Zuschreibung eines besonderen Status, sie konnten nicht beschr\u00e4nkt bleiben auf die Menschen um ihn herum, auch Gott hatte sie gef\u00e4lligst anzuerkennen. \u201eAuf eine Religion, die mich mit anderen gleichstellt, kann ich verzichten\u201c, war Abu Lahabs erboste Antwort auf den Propheten.<\/p>\n\n\n\n Abu Lahab blieb bis zu seinem Tod best\u00e4ndig in seinem Hass, seiner Ablehnung gegen\u00fcber seinem Neffen und der Religion, die er predigte. Nicht weil er die Botschaft nicht verstand oder ihre Aussagekraft anzweifelte. Er erkannte sehr wohl, zu wem diese Verse sprachen:<\/p>\n\n\n\n \u201eSchaue nicht ver\u00e4chtlich auf die Menschen! Ihm war der Preis zu hoch, den er f\u00fcr diesen Glauben h\u00e4tte bezahlen m\u00fcssen: das Ablegen seiner Privilegien, das Lossagen von seinem \u00dcberlegenheitsdenken, die Akzeptanz seiner Gleichheit mit seinen Mitmenschen. Stattdessen \u201ewendet er sich [von der Botschaft] ab \u2013 hochm\u00fctig, als ob er sie nicht h\u00f6re, als ob in seinen Ohren Taubheit w\u00e4re<\/em>\u201c (31:7).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die Lebensgeschichte des Propheten Mohammed (as) weist viele H\u00f6hen und Tiefen auf. Erfolge stehen neben R\u00fcckschl\u00e4gen, Menschen, die an ihn glaubten neben anderen, die ihn abgrundtief hassten. Als Jugendlichen \u00fcberraschte mich an diesen Erz\u00e4hlungen die Vehemenz derjenigen, die seine Botschaft ablehnten. Mir wurde nicht klar, warum diese Menschen derma\u00dfen gefesselt waren von ihren G\u00f6tzen, wie… <\/p>\n
der euch aus einem<\/strong> Wesen schuf
und der daraus sein Gegen\u00fcber schuf
und der aus beiden viele M\u00e4nner und Frauen entstehen lie\u00df<\/em>!\u201c (4:1)<\/p>\n\n\n\n
Und wandele nicht auf Erden voller \u00dcbermut!
Siehe, Allah liebt keinen Eingebildeten, Stolzen<\/em>.\u201c (31:18)<\/p>\n\n\n\n