Gott fordert uns im Koran immer wieder auf, gem\u00e4\u00df bestimmter moralischer Ideale zu handeln, etwa Wahrhaftigkeit (Sidq), Gerechtigkeit (Adl) und Barmherzigkeit (Marhamah). So etwa in Surah 16, Vers 90:<\/p>\n\n\n\n
\u201eSiehe, Gott gebietet Gerechtigkeit (Adl) und dass man Gutes tut und dem Verwandten spendet. Und Er verbietet Laster, Verwerfliches und Freveltat. Er ermahnt euch, auf dass ihr euch besinnt!\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n Auf der grundlegenden Ebene sind wir als Muslime schlicht angehalten, den Befehlen Gottes zu folgen, uns Seinem Willen hinzugeben. Zusammengefasst wird diese muslimische Grundtugend im Begriff der Taqwa, der mit \u201eGottesfurcht\u201c im Deutschen nur unzureichend wiedergegeben ist. Solange unsere Furcht n\u00e4mlich auf einer rein gef\u00fchlsm\u00e4\u00dfigen und daher egozentrierten Ebene verbleibt, haben wir die wahre Taqwa noch nicht erreicht. Diese besteht n\u00e4mlich in einem umfassenden Gottesbewusstsein, einem Bewusstsein daf\u00fcr, dass Er der Sch\u00f6pfer ist, und nicht wir, Er der Allm\u00e4chtige, und nicht wir, Er derjenige, der die Gebote festlegt, und nicht wir. Letztlich ist Er der Wahre, der, vom dem alles Sein ausgeht. Wir sind nur, weil Er ist. Das zu erkennen und die richtigen Schl\u00fcsse daraus zu ziehen, bedeutet letztlich Taqwa.<\/p>\n\n\n\n Jenseits der konkreten Gebote und Verbote lesen wir im Koran immer wieder die Aufforderung, unseren Intellekt zu gebrauchen. Wir sollen Gott nicht einfach nur widerwillig dienen, weil wir Angst vor Seinen Strafen haben. Vielmehr sollen wir, um es salopp auszudr\u00fccken, erkennen, dass Gott nicht umsonst Gott ist, dass er uns das Gute gebietet, weil es das Gute ist, und das Schlechte verbietet, weil es das Schlechte ist. Aus der Entscheidung, uns aus vollem Herzen auf die Seite Gottes zu stellen erw\u00e4chst dann schlie\u00dflich der wahre Entschluss zum moralischen Leben. Solange wir noch nach Schlupfl\u00f6chern zwischen Allahs Geboten suchen, die wir zu unserem eigenen Vorteil auszunutzen und Gott gleichsam \u201eauszutricksen\u201c versuchen, haben wir diesen Entschluss noch nicht get\u00e4tigt.<\/p>\n\n\n\n Ein religi\u00f6s-moralisches Leben als Muslim muss, wenn wir uns zu ihm entschlie\u00dfen, ein ganzheitliches Projekt sein. Der Graubereich zwischen konkreten Geboten und Verboten darf nicht zu einer Zone verkommen, die wir schamlos ausbeuten. Scham gegen\u00fcber Gott ist in diesem Zusammenhang eine essentielle moralische Tugend; ethischer Opportunismus ist ihr Gegenteil und Anzeichen einer Krankheit der Seele. Wenn wir dann noch in der Manier moralisierender Selbstgerechtigkeit stets auf Andere zeigen, wenn sie \u00e4u\u00dfere Gebote verletzen, aber bei n\u00e4chst bester Gelegenheit selbst intrigieren, prahlen und \u00fcbelnachreden, haben wir noch viel an uns zu arbeiten.<\/p>\n\n\n\n Aus einem ehrlichen, inneren Commitment f\u00fcr die Hingabe an Gott kann jedoch ein moralisches Bewusstsein erwachsen, das lebensleitend ist. Die Gebote werden dann gef\u00fcllt mit einer Selbstverpflichtung zum Guten, Wahren und Sch\u00f6nen, einer hingebungsvollen Suche nach Gottes Wohlgefallen in allen Dingen. Unz\u00e4hlige sind in unserer Tradition vor uns diesen Weg gegangen, und alle haben sie sich am Besten aller Vorbilder orientiert, am Propheten Muhammad, Gottes Frieden und Segen m\u00f6ge auf ihm und seiner Familie sein.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gott fordert uns im Koran immer wieder auf, gem\u00e4\u00df bestimmter moralischer Ideale zu handeln, etwa Wahrhaftigkeit (Sidq), Gerechtigkeit (Adl) und Barmherzigkeit (Marhamah). So etwa in Surah 16, Vers 90: \u201eSiehe, Gott gebietet Gerechtigkeit (Adl) und dass man Gutes tut und dem Verwandten spendet. Und Er verbietet Laster, Verwerfliches und Freveltat. Er ermahnt euch, auf dass… <\/p>\n