In unserer lauten Gegenwart ist einer der gro\u00dfen Vorz\u00fcge der gelebten Religion, dem Menschen Orte und Zeiten der Ruhe zu gew\u00e4hren. Gezwungenerma\u00dfen kommt der gestresste Karrieremensch f\u00fcnfmal am Tag im Gebet zur Ruhe. Doch der \u00e4u\u00dfere \u201aZwang\u2019 des Pflichtrituals erweist sich dem Betenden schnell als innere Gnade, und das nicht nur im Sinne einer Verschnaufpause, in der man seine aufgezehrten Energiereserven regeneriert. Die Ruhe selbst ist ein Schl\u00fcssel zu einer starken Beziehung zu unsrem Herrn und einem lebendigen Glauben, der \u00fcber die \u00e4u\u00dferen Schichten des Intellekts hinausgeht und in den Kern unsres Wesens einsinkt. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Allah versichert uns im Koran: \u201eWahrlich, Wir erschufen den Menschen, und Wir wissen, was er in seinem Innern hegt; und Wir sind ihm n\u00e4her als seine Halsschlagader.\u201c (50:16) Wir erfahren aus diesem Vers, dass die N\u00e4he Gottes nichts ist, was erst von uns hergestellt oder bewirkt werden m\u00fcsste. Sie ist stets schon da. Wir m\u00fcssen sie nur vor uns selbst enth\u00fcllen, sie sozusagen aktualisieren. Und genau hier kommt der Wert der Ruhe ins Spiel. Solange wir uns wie wild in unserer Religiosit\u00e4t aufplustern und durch spirituellen Aktionismus versuchen, Gottes N\u00e4he zu erzwingen, d\u00fcrfen wir uns nicht wundern, wenn er uns verborgen bleibt. Gerade, weil Gott f\u00fcr uns das absolut Unverf\u00fcgbare ist, f\u00fchrt der einzige Weg zu ihm \u00fcber das Nicht-Verf\u00fcgen-Wollen, \u00fcber ruhige Hingabe. <\/p>\n\n\n\n
Ruhige Hingabe f\u00fchrt dazu, dass Herzen zu Ruhe kommen. \u201eWahrlich, im Gedenken Gottes finden die Herzen Ruhe\u201c (13:28), sagt uns Gott im Koran. Diese Ruhe hat etwas ungemein Befreiendes, da sie uns von unserem weltlichen Getriebensein erl\u00f6st. Wir d\u00fcrfen rasten, wir d\u00fcrfen unsere Seelen erfrischen an der \u00fcberflie\u00dfenden G\u00f6ttlichen Barmherzigkeit. <\/p>\n\n\n\n
Als Menschen der heutigen Zeit erschweren uns jedoch einige Blockaden den Zugang zu diesem Zustand. Deswegen sollten wir versuchen, unsere F\u00e4higkeit zur Ruhe aktiv zu pflegen und zu entwickeln. Etwa m\u00fcssen wir die Vorstellung aus unserem Kopf bekommen, dass Nichtstun ein Laster sei. Die Verachtung f\u00fcr das kontemplative Leben der \u201efaulen M\u00f6nche\u201c steckt tief in den Knochen des modernen Denkens. Dabei gibt es, bei Lichte betrachtet, nichts, womit wir unsere Bestimmung als Gesch\u00f6pfe Gottes mehr erf\u00fcllten, als durch Gottgedenken. Eine starke, feste, ruhige Beziehung zu Allah zu haben ist der gr\u00f6\u00dfte \u201eErfolg\u201c, der uns zuteilwerden kann. Daher gibt es eigentlich nichts Absurderes, als beim Gedenken Gottes das Gef\u00fchl zu haben, irgendwelche wichtigeren weltlichen Dinge zu verpassen und sich f\u00fcr die eigene Unt\u00fcchtigkeit zu sch\u00e4men. Leider ergeht es jedoch vielen immer wieder genau so \u2013 nicht zuletzt auch dem Autor dieser Zeilen.<\/p>\n\n\n\n
Daher hier ein paar Ratschl\u00e4ge, wie man eine religi\u00f6se Kultur der Ruhe in seinen Alltag integrieren kann, ohne st\u00e4ndig auf hei\u00dfen Kohlen zu sitzen:<\/p>\n\n\n\n
1) Zun\u00e4chst einmal muss man verstehen, dass Ruhe und Konzentration zwei ganz unterschiedliche Sachen sind. Die Selbstoptimierung, die einem Life-Coachs heutzutage gerne als L\u00f6sung f\u00fcr alle Probleme andrehen wollen, l\u00e4uft meist eher auf erh\u00f6hte Konzentration und Anspannung hinaus. Die Ruhe ist dann nur Mittel zum Zweck, ein Kr\u00e4ftesammeln, um nachher noch mehr Leistung zu erbringen. Religion ist aber weder Sport noch Karriere, bei denen man stumpf Leistungspunkte ansammelt. Wir sind nicht die Angestellten Gottes, sondern Seine Diener.<\/p>\n\n\n\n
2) Anstatt sich also auf neumodische Ratgeberliteratur zu verlassen und ein bisschen Feng-Shui mit ein bisschen Meditation und ein bisschen Self-Love zu kombinieren, sollte man sich lieber auf die klassischen Praktiken der Ruhe aus unserer Tradition besinnen. Dazu geh\u00f6rt etwa das zur\u00fcckgezogene Koranrezitieren, das Gedenken Gottes in l\u00e4ngeren Phasen des Dhikrs, und nat\u00fcrlich das Gebet in der Nacht. <\/p>\n\n\n\n
3) Bei alle dem hilft es, das Handy und andere Ger\u00e4te auf lautlos zu stellen oder am besten sogar au\u00dfer Reichweite zu bringen. Entweder werden wir st\u00e4ndig durch eingehende Nachrichten abgelenkt, oder aber wir greifen beim Anflug der ersten Langeweile reflexartig zum Handy, um auf irgendeine Weise die Zeit totzuschlagen. Damit jedoch laufen wir Gefahr, eine Trennwand der Unruhe zwischen uns und Gott zu errichten, ein st\u00e4ndiges Rauschen, das uns die stets schon existierende N\u00e4he Gottes \u201e\u00fcberh\u00f6ren\u201c l\u00e4sst. <\/p>\n\n\n\n
4) In Zeiten der gesteigerten Unruhe, etwa bei Streitereien und Diskussionen, k\u00f6nnen wir den Wert des Schweigens neu entdecken, so wir nicht wirklich etwas Wichtiges und Gutes vorzubringen haben. Der Prophet sagte, Allahs Segen und Frieden auf ihn: \u201eWer an Allah und den J\u00fcngsten Tag glaubt, der soll entweder Gutes (\u201eKhaiyran\u201c) sprechen, oder schweigen.\u201c (u. a. Bukhari) Die Aufforderung zum Schweigen wirkt auf unser modernes Ohr zun\u00e4chst etwas barsch. Doch ist sie hier keineswegs abwertend gemeint. Im Schweigen liegt eine tiefere Weisheit, da es eine Grundhaltung des auf die N\u00e4he Gottes horchenden Muslims ausdr\u00fcckt. (lsj)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In unserer lauten Gegenwart ist einer der gro\u00dfen Vorz\u00fcge der gelebten Religion, dem Menschen Orte und Zeiten der Ruhe zu gew\u00e4hren. Gezwungenerma\u00dfen kommt der gestresste Karrieremensch f\u00fcnfmal am Tag im Gebet zur Ruhe. Doch der \u00e4u\u00dfere \u201aZwang\u2019 des Pflichtrituals erweist sich dem Betenden schnell als innere Gnade, und das nicht nur im Sinne einer Verschnaufpause,… <\/p>\n