Ein weiteres Mal haben wir gestern den Tag der deutschen Einheit gefeiert. Wie bei allen ritualisierten Formen des Gedenkens sollten wir uns auch anl\u00e4sslich dieses j\u00e4hrlich wiederkehrenden Datums danach befragen, was wir eigentlich feiern.<\/p>\n\n\n\n
Die \u00dcberwindung der Teilung Deutschlands ist zweifelsohne ein historisches Ereignis. Aber der Tag der deutschen Einheit muss uns f\u00fcr die Zukunft mehr bedeuten, als die v\u00f6lkerrechtliche Wiedervereinigung von Gebietsk\u00f6rperschaften. Denn heute erkennen wir viel deutlicher als noch vor 30 Jahren, dass die Wiedervereinigung der Menschen noch l\u00e4ngst nicht erreicht ist. Viel zu sehr dominieren die Vorurteile \u00fcbereinander in Ost und West, als dass von einer Einheit der Menschen die Rede sein kann. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Und von der Einigkeit der Menschen, als eine Form der unter Achtung des Rechts und der Freiheit jedes Einzelnen gelebten Zusammengeh\u00f6rigkeit, von einer \u00dcbereinstimmung in der unnachgiebigen wechselseitigen Achtung des jeweils anderen, sind wir auch noch viel zu weit entfernt. <\/p>\n\n\n\n
Wir legen besonderen Wert auf Rituale der Einheit. Wie etwa, dass Spitzensportler die Nationalhymne mitsingen. Aber wir fragen uns viel zu selten, was wir als Gesellschaft denn vorleben, um Einigkeit und Recht und Freiheit unbek\u00fcmmert besingen zu k\u00f6nnen. <\/p>\n\n\n\n
Ja, wir leben in einer freien Gesellschaft, die mit anderen L\u00e4ndern und Gesellschaften nicht zu vergleichen ist. Aber wir sind schnell dazu bereit, all jene aufzufordern, dieses Land zu verlassen, die Unrecht und Unfreiheit in unserer Gesellschaft kritisieren. Eine solche Form der Ausgrenzung ist kein Zeichen f\u00fcr die Stabilit\u00e4t einer freien Gesellschaft, sondern ein Zeichen f\u00fcr ihre Anf\u00e4lligkeit f\u00fcr entmenschlichende Wertaussagen \u00fcber andere, mit denen ihre Zugeh\u00f6rigkeit zu dieser Gesellschaft eben sehr schnell abgesprochen werden kann. <\/p>\n\n\n\n
Wir glauben auch heute noch und in einem erstarkenden Ma\u00dfe, dass staatliche Institutionen einer freien Gesellschaft dann am besten funktionieren, wenn sie nicht die Vielfalt ihrer gesellschaftlichen Realit\u00e4t abbilden. Wir glauben, dass das, was bislang gesellschaftliche Normalit\u00e4t war, zum Ma\u00dfstab von Neutralit\u00e4t erhoben werden muss und verkennen dabei, dass wir zu Lasten einer neuen gesellschaftlichen Normalit\u00e4t \u00fcberkommene Vorstellungen davon gesetzlich zu legitimieren versuchen, was unsere Vergangenheit darstellt.<\/p>\n\n\n\n
Wir versuchen das vergehende Abbild einer Gesellschaft durch Instrumente des Rechts zu konservieren, statt ihrer vielf\u00e4ltigen neuen Realit\u00e4t und ihrer zuk\u00fcnftigen Normalit\u00e4t die notwendige Freiheit zu verschaffen.<\/p>\n\n\n\n
Wir m\u00fcssen uns eingestehen, dass wir nicht die Einigkeit unserer Gesellschaft feiern. Wir feiern keinen errungenen Zustand der Freiheit. Wir feiern stattdessen ein Versprechen, dass wir uns in unserem Grundgesetz selbst gegeben haben, aber heute st\u00e4rker denn je damit hadern, dieses Versprechen – von einer durch das gleiche Recht f\u00fcr alle gesch\u00fctzten Freiheit – zur gelebten Wirklichkeit eines jeden Menschen in unserer Gesellschaft werden zu lassen.<\/p>\n\n\n\n
Die Angst vor dem Fremden l\u00e4hmt unsere Sinne f\u00fcr das, was wir uns unter der Last dessen, zu was wir historisch im Stande waren, dereinst versprochen hatten: dass wir in einer Gesellschaft leben wollen, die nur dann wirklich frei und gerecht sein kann, wenn sie einig ist. Und diese Einigkeit bedeutet eben nicht Uniformit\u00e4t oder Konformit\u00e4t. Einigkeit ist nicht die \u00dcbereinstimmung von sich Gleichenden. Einigkeit ist die Zusicherung, sich trotz der Unterschiede und Eigenarten jedes Einzelnen als Gleiche zu achten.<\/p>\n\n\n\n
Als religi\u00f6se Gemeinschaften ist es unsere Aufgabe, der Macht der Entfremdung zu widerstehen und ihr durch die gelebte religi\u00f6se Praxis der N\u00e4he und der Gemeinsamkeit entgegenzutreten, gleich wie unterschiedlich wir einander wahrzunehmen gelernt haben.<\/p>\n\n\n\n
Diese N\u00e4he und Gemeinsamkeit k\u00f6nnen wir im Kleinen der rituellen Praxis, wie auch im Gro\u00dfen unserer religi\u00f6sen Grund\u00fcberzeugungen finden – wir m\u00fcssen nur bereit sein, sie zu erkennen.<\/p>\n\n\n\n
Als Muslime waschen wir uns vor jedem Ritualgebet. Wir reinigen unsere H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe, wir waschen unser Gesicht und benetzten die Haare. Anschlie\u00dfend treten wir im Gebet unserem Sch\u00f6pfer entgegen. Erst aufrecht stehend, als die buchst\u00e4blich sich ihrer Selbst bewussten Gesch\u00f6pfe. Danach verbeugen wir uns – und erkennen, dass selbst diese Verbeugung in der Gegenwart Gottes nicht ausreicht. <\/p>\n\n\n\n
Sodann werfen wir uns vor ihm nieder, auf die Knie, und ber\u00fchren mit unserem Gesicht die Erde, die er als Grundlage unserer Existenz, und uns aus ihr, erschaffen hat. Abschlie\u00dfend erheben wir uns wieder und versprechen damit symbolisch, nicht im Augenblick der Niederwerfung zu verweilen, sondern mit dieser Erkenntnis und Demut, als Diener Gottes im Hier und Jetzt f\u00fcreinander zu wirken. Im Schlussakt unseres Gebetes, kniend, bekr\u00e4ftigen wir dieses Versprechen mit einem Gru\u00df des Friedens und der Barmherzigkeit, nach rechts und links, also zu Jedem und Allem, was uns umgibt.<\/p>\n\n\n\n
Auch in diesen Momenten einer scheinbar fremden Art der religi\u00f6sen Praxis sind wir in Wirklichkeit einander nicht fremd:<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd Mose, Aaron und dessen S\u00f6hne wuschen ihre H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe darin. Denn sie m\u00fcssen sich waschen, wenn sie in die H\u00fctte des Stifts gehen oder hinzutreten zum Altar, wie ihm der Herr geboten hatte.\u201c (2. Mose 40, 31 – 32)<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd wenn ihr stehet und betet, so vergebet, wo ihr etwas wider jemand habt, auf dass auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehler.\u201c (Markus 11, 25)<\/p>\n\n\n\n
\u201eKommt, lasst uns anbeten und knien und niederfallen vor dem Herrn, der uns gemacht hat.\u201c (Psalm 95, 6)<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd ging hin ein wenig, fiel nieder auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, ist\u2019s m\u00f6glich, so gehe dieser Kelch von mir; doch nicht, wie ich will, sondern wie du willst!\u201c (Matth\u00e4us 26, 39)<\/p>\n\n\n\n
\u201eUnd er riss sich von ihnen einen Steinwurf weit und kniete nieder und betete\u201c (Lukas 22, 41)<\/p>\n\n\n\n
Und im Koran hei\u00dft es: \u201eUnd haltet alle fest am Seil Gottes und geht nicht auseinander! Und gedenkt Gottes Gunst an euch, als ihr Feinde wart und Er dann eure Herzen zusammenf\u00fchrte, worauf ihr durch Seine Gunst Br\u00fcder wurdet. Und als ihr am Rand einer Feuergrube wart und Er euch dann davor errettete. So macht Gott euch Seine Zeichen klar, auf dass ihr rechtgeleitet werden m\u00f6get! Und es soll aus euch eine Gemeinschaft werden, die zum Guten aufruft, das Rechte gebietet und das Verwerfliche verbietet. Jene sind es, denen es wohl ergeht.\u201c (Sure 3, Verse 103, 104)<\/p>\n\n\n\n
Wir Muslime lesen diese Verse stets im Verst\u00e4ndnis, dass darin unsere Gemeinschaft der Muslime beschrieben wird. Wenn wir als Muslime den Tag der deutschen Einheit feiern, sollten wir uns aber nunmehr auch fragen, ob in diesen Versen uns nicht ein Aufruf zur Gemeinschaft offenbart wird, in der \u00fcber \u00c4u\u00dferlichkeiten hinausgehend die Einigkeit aller gefordert wird, die sich f\u00fcr das Recht und die Freiheit aller Menschen einsetzen. Wenn dem so ist, dann m\u00fcssen aber mehr Mauern fallen als nur die eine vor 30 Jahren. (mk)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ein weiteres Mal haben wir gestern den Tag der deutschen Einheit gefeiert. Wie bei allen ritualisierten Formen des Gedenkens sollten wir uns auch anl\u00e4sslich dieses j\u00e4hrlich wiederkehrenden Datums danach befragen, was wir eigentlich feiern. Die \u00dcberwindung der Teilung Deutschlands ist zweifelsohne ein historisches Ereignis. Aber der Tag der deutschen Einheit muss uns f\u00fcr die Zukunft… <\/p>\n